內欣厭者，厭謂厭生死身、欣謂欣當佛身。〈方內欣厭者，厭謂厭生死身、欣謂欣當佛身。〈方便品〉云「時無垢稱以大方便，現身有疾。以其便品〉云「時無垢稱以大方便，現身有疾。
以其疾故，國王大臣長者居士無數千人，皆往問疾故，國王大臣長者居士無數千人，皆往問疾。時無垢稱廣為說法。言：『諸仁者！是四大種疾。時無垢稱廣為說法。
言：『諸仁者！是四大種所合成身，無常無強、無堅無力，朽故速疾，不所合成身，無常無強、無堅無力，朽故速疾，不可保信。為苦所惱、眾病之器，多諸過患，變壞可保信。
為苦所惱、眾病之器，多諸過患，變壞之法。諸仁者！如此之身，其聰慧者所不為之法。諸仁者！
如此之身，其聰慧者所不為怙，乃至廣說，諸仁者！於如此身應生厭離，怙，乃至廣說，諸仁者！於如此身應生厭離，於如來身應起欣樂。如來身者，無量善法共於如來身應起欣樂。
如來身者，無量善法共所集成，從修無量勝福慧生、從戒定慧解脫所集成，從修無量勝福慧生、從戒定慧解脫解脫智見所生，乃至廣說，諸仁者！如來之身解脫智見所生，乃至廣說，諸仁者！如來之身功德如是，汝等皆應發心求證。汝等欲得如功德如是，汝等皆應發心求證。
汝等欲得如是之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅是之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。』」遣厭苦心、斷除苦本，令欣三藐三菩提心。』」遣厭苦心、斷除苦本，令欣佛體、修行佛因。故知示疾現不思議，欲令眾佛體、修行佛因。
故知示疾現不思議，欲令眾生起內欣厭。又對揚事畢，將赴菴園，佛邊大生起內欣厭。又對揚事畢，將赴菴園，佛邊大眾皆現金色，知欣厭者後必果心。外欣厭者，眾皆現金色，知欣厭者後必果心。
外欣厭者，厭謂雜穢土、欣謂欣清淨土。此經淨土有厭謂雜穢土、欣謂欣清淨土。此經淨土有二：一此聖現、二他聖現。穢土亦二：一眾生二：一此聖現、二他聖現。
穢土亦二：一眾生現、二釋迦現。校勘上下說經始終，所依之現、二釋迦現。校勘上下說經始終，所依之土兩穢二淨。初佛在廣嚴城菴羅園內，為諸土兩穢二淨。
初佛在廣嚴城菴羅園內，為諸四眾廣說妙法，寶性獻蓋、讚性佛請疑，佛四眾廣說妙法，寶性獻蓋、讚性佛請疑，佛現神通合蓋酬問，未明異義國土居常。因告現神通合蓋酬問，未明異義國土居常。因告寶性：「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自寶性：「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心。」鶖子承佛威神，忽作是念：「若菩薩心淨佛心。」
鶖子承佛威神，忽作是念：「若菩薩心淨佛土嚴淨者，勿我世尊行菩薩時心不嚴淨，而土嚴淨者，勿我世尊行菩薩時心不嚴淨，而土雜穢。」佛難喻詰，鶖子未知，持髻廣陳，其土雜穢。」佛難喻詰，鶖子未知，持髻廣陳，其方欲悟。世尊拂眾疑，或指按大千，云變妙寶方欲悟。
世尊拂眾疑，或指按大千，云變妙寶莊嚴，鶖子始讚希見。寶性五百童子既證無莊嚴，鶖子始讚希見。寶性五百童子既證無
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