無無色。《仁王》具有，此經無之。機宜未熟，於法無無色。《仁王》具有，此經無之。
機宜未熟，於法無緣故。二五趣，無地獄。《陀羅尼經》具有，此經無緣故。二五趣，無地獄。
《陀羅尼經》具有，此經無之。修大乘心必容豫之所，地獄無暇，故此無之。修大乘心必容豫之所，地獄無暇，故此不來。明呪威神，本為拔苦，故說陀羅尼有地不來。
明呪威神，本為拔苦，故說陀羅尼有地獄眾。三君臣，無二王。《法花》具有，此經無之。獄眾。三君臣，無二王。
《法花》具有，此經無之。輪王小王，二俱不列。四三乘，無獨覺。《仁王》輪王小王，二俱不列。
四三乘，無獨覺。《仁王》具有，此經無之。獨覺多出無佛之世，時無機具有，此經無之。
獨覺多出無佛之世，時無機熟，所以不舉。眾次第者，《佛地論》有釋。今有四熟，所以不舉。眾次第者，《佛地論》有釋。
今有四義：一形相不同、二坐有近遠、三戒行有異隨義：一形相不同、二坐有近遠、三戒行有異隨類化生、四令諸菩薩於聲聞眾捨憍慢故。此類化生、四令諸菩薩於聲聞眾捨憍慢故。此乃聲聞菩薩次第；餘眾次第，隨應當知。初列乃聲聞菩薩次第；
餘眾次第，隨應當知。初列眾中，有四圓滿：一行圓滿、二數圓滿、三功德眾中，有四圓滿：一行圓滿、二數圓滿、三功德圓滿、四威儀圓滿。行圓滿中有四：一聲聞，修圓滿、四威儀圓滿。
行圓滿中有四：一聲聞，修小乘行，苾芻為名。二菩薩，修大乘行，以菩薩小乘行，苾芻為名。二菩薩，修大乘行，以菩薩為目。三諸菩薩，常隨類化，身相不定，故名菩為目。
三諸菩薩，常隨類化，身相不定，故名菩薩。四聲聞形定，說為苾芻。數圓滿者，「聲聞八薩。四聲聞形定，說為苾芻。
數圓滿者，「聲聞八千、菩薩三萬二千」等。功德圓滿者，「皆為一切千、菩薩三萬二千」等。功德圓滿者，「皆為一切眾聖所識」等。攝別合有四十一句是。威儀圓眾聖所識」等。
攝別合有四十一句是。威儀圓滿者，「爾時世尊，無量百千諸來大眾」等是。此滿者，「爾時世尊，無量百千諸來大眾」等是。
此四圓滿，菩薩具足。聲聞有三：一行滿，名苾芻四圓滿，菩薩具足。聲聞有三：一行滿，名苾芻故。二數滿，八千人等。三威儀滿，同前菩薩。故。
二數滿，八千人等。三威儀滿，同前菩薩。
今顯菩薩具內外修，故偏顯德。聲聞不爾，略今顯菩薩具內外修，故偏顯德。聲聞不爾，略不歎德，不同餘經。他方梵王及天帝釋，具二不歎德，不同餘經。
他方梵王及天帝釋，具二圓滿：一數、二威儀。不以行為名，不歎其德圓滿：一數、二威儀。不以行為名，不歎其德故。苾芻等四眾亦二：一行、二威儀，不歎其故。
苾芻等四眾亦二：一行、二威儀，不歎其德、不標數故。餘八部眾，唯有其一，謂威儀德、不標數故。餘八部眾，唯有其一，謂威儀滿，不以行為名、不歎其德、不列其數故。眾成滿，不以行為名、不歎其德、不列其數故。
眾成就中，文復有二：初列大眾、後辨威儀。列眾就中，文復有二：初列大眾、後辨威儀。列眾有二：一聖、二凡。菩薩聲聞為聖，八部四眾為有二：一聖、二凡。
菩薩聲聞為聖，八部四眾為
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