處界、有為無為法。二、道理所成。即諸學者處界、有為無為法。二、道理所成。
即諸學者共立道理，四諦理等。三、證得所成。諸有學者，共立道理，四諦理等。三、證得所成。
諸有學者，以此方便能證聖果，謂二空如。四、真義所成。以此方便能證聖果，謂二空如。四、真義所成。
諸有學者既修學已，以此深妙為所證得，廢諸有學者既修學已，以此深妙為所證得，廢詮談旨。一真法界。論其二諦，並通人法。中詮談旨。一真法界。
論其二諦，並通人法。中智所知名世俗諦、上智所知名勝義諦，又下智所知名世俗諦、上智所知名勝義諦，又下劣道理名世俗諦、上勝道理名勝義諦。是故劣道理名世俗諦、上勝道理名勝義諦。
是故二諦各有四重，依人、依法、道理淺深、智境麁二諦各有四重，依人、依法、道理淺深、智境麁細，以分差別。而此經一部，多說初世俗諦，細，以分差別。而此經一部，多說初世俗諦，故〈序品〉云「無我造無受者。」〈聲聞品〉云「法無眾故〈序品〉云「無我造無受者。」
〈聲聞品〉云「法無眾生，離眾生垢故。」〈菩薩品〉云「假名是菩提，名生，離眾生垢故。」〈菩薩品〉云「假名是菩提，名字空故。」〈問疾品〉云「又此病起，皆由著我。是故字空故。」
〈問疾品〉云「又此病起，皆由著我。是故於我不應生著。既知病本，即除我相及眾生於我不應生著。
既知病本，即除我相及眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起、滅唯法滅。乃至廣說，為滅法想，當起唯法起、滅唯法滅。
乃至廣說，為滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何？離我離我所。」乃至諸品患，我應離之。云何？
離我離我所。」乃至諸品皆為說我法空，初離彼分別。後三世俗，即皆為說我法空，初離彼分別。
後三世俗，即前三勝義，更不別明。明勝義諦中有四：一因前三勝義，更不別明。明勝義諦中有四：一因緣法門、二唯識法門、三無相法門、四真如法緣法門、二唯識法門、三無相法門、四真如法門。因緣法門者，〈序品〉云「待因緣故諸法立，門。
因緣法門者，〈序品〉云「待因緣故諸法立，善惡之業亦不亡。」〈方便品〉云「是四大種所合善惡之業亦不亡。」〈方便品〉云「是四大種所合成身，無常無強。如來法身，無量善法共所集成身，無常無強。
如來法身，無量善法共所集成。乃至欲得如是身者，當發阿耨多羅三藐成。乃至欲得如是身者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」〈問疾品〉云「居士！是疾何所因起？維三菩提心。」
〈問疾品〉云「居士！是疾何所因起？
維摩詰言：『從癡有愛，即我病生。又以一切眾生摩詰言：『從癡有愛，即我病生。又以一切眾生病故，是故我病。』」前答病者，生死因緣癡為本病故，是故我病。』」
前答病者，生死因緣癡為本故。後答病者，出世因緣以大慈悲而為本故。故。後答病者，出世因緣以大慈悲而為本故。
又「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前又「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前
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