滅，故內欣厭唯說智心。分別心滅，妄境乃滅，故內欣厭唯說智心。分別心滅，妄境乃空；正智既生，其理便現。問：聲聞獨覺隨往空；
正智既生，其理便現。問：聲聞獨覺隨往眾多，何獨鶖子一人屢有詞理之屈？答：聲聞眾多，何獨鶖子一人屢有詞理之屈？
答：聲聞巨眾，鶖子獨高。舉首對揚，知餘並屈。外欣厭巨眾，鶖子獨高。舉首對揚，知餘並屈。
外欣厭者，厭謂厭離穢土，欣謂欣清淨土。佛土有三：者，厭謂厭離穢土，欣謂欣清淨土。佛土有三：一法性土，法身所居，真如之理；二受用土，報一法性土，法身所居，真如之理；
二受用土，報身所居，眾寶嚴飾；三變化土，化身所居，淨穢身所居，眾寶嚴飾；三變化土，化身所居，淨穢不定。至下經文具廣分別。雖復妙德淨名，俱不定。
至下經文具廣分別。雖復妙德淨名，俱變菴園使淨，通警時聞大眾，何獨為化聲聞？變菴園使淨，通警時聞大眾，何獨為化聲聞？
唯有持髻對申，世尊足按，大千變淨，尋復如唯有持髻對申，世尊足按，大千變淨，尋復如常，此唯獨化聲聞，為止鶖子之疑故也。雖亦常，此唯獨化聲聞，為止鶖子之疑故也。雖亦大眾同見，不應獨為聲聞。鶖子時獨生疑，故大眾同見，不應獨為聲聞。
鶖子時獨生疑，故此俱稱為現。即初現淨剎，為令二乘有外欣此俱稱為現。即初現淨剎，為令二乘有外欣厭。後時所現，並為一切。事既同上，不能具厭。
後時所現，並為一切。事既同上，不能具陳。心清淨故佛土亦淨，心有垢故佛土亦垢，陳。
心清淨故佛土亦淨，心有垢故佛土亦垢，所以上來欣厭取捨皆言內外。三為顯菩薩所以上來欣厭取捨皆言內外。三為顯菩薩內外修者，菩薩所修雖難別舉，總而略例，內外修者，菩薩所修雖難別舉，總而略例，不過二種：一內修、二外修。內修者，內修己身不過二種：一內修、二外修。
內修者，內修己身所應成就自利功德，即大智等，而為上首。外所應成就自利功德，即大智等，而為上首。外修者，外修利他所應成就利他功德，即大悲修者，外修利他所應成就利他功德，即大悲等，而為上首。《成唯識》說「雖菩薩所修隨其意等，而為上首。
《成唯識》說「雖菩薩所修隨其意樂，一切皆通自他利品。」濟拔眾生，即己利故；樂，一切皆通自他利品。」濟拔眾生，即己利故；
自所進修，為眾生故，而隨勝顯。六到彼岸、諸自所進修，為眾生故，而隨勝顯。六到彼岸、諸相好業、菩提分等，名自利行。六種神通、四種相好業、菩提分等，名自利行。
六種神通、四種無量、四攝事等，名利他行。自利行者，此經〈序無量、四攝事等，名利他行。自利行者，此經〈序品〉歎菩薩德中云「諸佛威德常所加持，善護品〉歎菩薩德中云「諸佛威德常所加持，善護法城、能攝正法，紹三寶種使不絕，乃至廣說，法城、能攝正法，紹三寶種使不絕，乃至廣說，諸有所作，亦不唐捐。」又寶性問淨土相：「云何諸有所作，亦不唐捐。」
又寶性問淨土相：「云何名為嚴淨佛土？」世尊告曰：「修回向土，是菩薩名為嚴淨佛土？」世尊告曰：「修回向土，是菩薩
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