菩薩八地之位，一切六識二障現行皆已伏菩薩八地之位，一切六識二障現行皆已伏盡、或種已斷，故言求離。蓋謂蓋覆行者之心，盡、或種已斷，故言求離。蓋謂蓋覆行者之心，令不清淨。此有五種：一貪欲蓋、二嗔恚蓋、三令不清淨。
此有五種：一貪欲蓋、二嗔恚蓋、三惛沈睡眠蓋、四掉舉惡作蓋、五疑蓋。此五為惛沈睡眠蓋、四掉舉惡作蓋、五疑蓋。此五為三時障。貪欲五境能障出家，既出家以，前三時障。
貪欲五境能障出家，既出家以，前犯邪行，有覺悟之。嗔恚為障，不用覺悟，更犯邪行，有覺悟之。嗔恚為障，不用覺悟，更生嗔恚。若不犯邪行，學定慧時，後三為障：初生嗔恚。
若不犯邪行，學定慧時，後三為障：初學止心，惛睡為障；次學舉心，掉悔為障；若學止心，惛睡為障；次學舉心，掉悔為障；
若住捨位，疑能為障。障此五憎。故立為蓋。纏住捨位，疑能為障。障此五憎。
故立為蓋。纏謂纏繞，數數現起纏繞行者之心，故立為纏。謂纏繞，數數現起纏繞行者之心，故立為纏。
此有八種，謂無漸、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡此有八種，謂無漸、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。初二障戒，次二障定，次二障慧，後作、嫉、慳。初二障戒，次二障定，次二障慧，後之二種障自他利。諸出家者，於自他利，悋妬之二種障自他利。
諸出家者，於自他利，悋妬門中數現起故。二障已攝一切染盡，於中據門中數現起故。二障已攝一切染盡，於中據勝，偏舉蓋纏。三漏、四取，身繫結縛皆准已勝，偏舉蓋纏。
三漏、四取，身繫結縛皆准已離。舊云「悉已清淨」，文意難知，即二障盡。離。舊云「悉已清淨」，文意難知，即二障盡。
經念定總時解脫智門。贊曰：上二句，能經念定總時解脫智門。贊曰：上二句，能以少法廣含多義功德。下二句，顯無漏離縛以少法廣含多義功德。
下二句，顯無漏離縛殊勝功德。念謂明記諸所作事，如《瑜伽》五十殊勝功德。念謂明記諸所作事，如《瑜伽》五十七釋契經說，念、等念、隨念、別念、不忘念。心明七釋契經說，念、等念、隨念、別念、不忘念。
心明記無失，無忘無失法，此義如《瑜伽》攝異門說。記無失，無忘無失法，此義如《瑜伽》攝異門說。定謂於境心不嬈亂，五十七云「令心住、等定謂於境心不嬈亂，五十七云「令心住、等住、安住與近住。謂調寂靜寂止，一趣等持住、安住與近住。
謂調寂靜寂止，一趣等持性。」此如《對法論》第十說。總持者，陀羅尼也。念性。」此如《對法論》第十說。
總持者，陀羅尼也。念慧為體，能以少功廣含多義，能總任持，名為慧為體，能以少功廣含多義，能總任持，名為總持。此有四種：一法、二義、三能得菩薩忍、總持。
此有四種：一法、二義、三能得菩薩忍、四者呪。由念明記成無忘失，定無亂錯常居四者呪。由念明記成無忘失，定無亂錯常居一趣，總持苞含易可受說，故以少法能苞廣一趣，總持苞含易可受說，故以少法能苞廣法。解脫智門者，謂無漏智，離有漏縛，故言解法。
解脫智門者，謂無漏智，離有漏縛，故言解
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