圓成實性亦如也。如是等文，上下甚多。既詮圓成實性亦如也。如是等文，上下甚多。
既詮但以聲名句文以為體性，《十地論》說「說者聽但以聲名句文以為體性，《十地論》說「說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲、二善字。」又《解者俱以二事而得究竟：一者聲、二善字。」又《解深密經》中，於第九地說斷二愚：一於無量所深密經》中，於第九地說斷二愚：一於無量所說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。《成唯識論》說法、無量名句字、陀羅尼自在愚。
《成唯識論》第九卷釋言「無量名句字者，謂法無礙解。所第九卷釋言「無量名句字者，謂法無礙解。所說法者，義無礙解。名句字者，能詮之文。所說說法者，義無礙解。
名句字者，能詮之文。所說法者，所詮之義。」《對法》第一說「成所引聲者，謂法者，所詮之義。」
《對法》第一說「成所引聲者，謂諸聖所說聲。」《成唯識論》第二復言「由此法詞諸聖所說聲。」《成唯識論》第二復言「由此法詞二無礙解，境有差別：法緣名等，詞緣於聲。」故二無礙解，境有差別：法緣名等，詞緣於聲。」
故依世俗，聲等為體。若依勝義，通論諸法體性依世俗，聲等為體。若依勝義，通論諸法體性有四：一攝相歸性體、二攝餘歸識體、三攝假有四：一攝相歸性體、二攝餘歸識體、三攝假隨實體、四假實別論體。攝相歸性體者，一切隨實體、四假實別論體。
攝相歸性體者，一切有為無為等法，體即真如，真如為本。故《大般有為無為等法，體即真如，真如為本。故《大般若》言「一切有情皆如來藏。」《勝鬘》亦言「夫生死若》言「一切有情皆如來藏。」
《勝鬘》亦言「夫生死者，是如來藏。若無如來藏者，不能厭苦、樂求者，是如來藏。若無如來藏者，不能厭苦、樂求涅槃。是故如來藏，是依、是持、是建立。」無垢涅槃。
是故如來藏，是依、是持、是建立。」無垢稱言：「一切有情皆如也。一切法亦如也。」又言：稱言：「一切有情皆如也。
一切法亦如也。」又言：「從無住本立一切法。」如是等文，誠證非一。攝「從無住本立一切法。」
如是等文，誠證非一。攝餘歸識體者，一切法體皆不離識。《花嚴》第九餘歸識體者，一切法體皆不離識。
《花嚴》第九說「心如工畫師，畫種種五蔭，一切世間中，無說「心如工畫師，畫種種五蔭，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心及眾生，是三無差別。
諸佛悉了知，一切從心轉。若能如是解，是人見真佛。身亦非是心，轉。若能如是解，是人見真佛。
身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，應當如是知，心造諸如欲求知，三世一切佛，應當如是知，心造諸如來。」無垢稱言：「以心垢故，眾生亦垢。」如是非來。」
無垢稱言：「以心垢故，眾生亦垢。」如是非一。攝假隨實體者，一切假法都無別體，隨本一。
攝假隨實體者，一切假法都無別體，隨本所依實法為性，如忿恨等即瞋為體，假名淨所依實法為性，如忿恨等即瞋為體，假名淨
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