問：觀此化處，實乃穢方。梵王何以言我見此問：觀此化處，實乃穢方。梵王何以言我見此土由來淨也？答：令彰佛慈悲，化標穢處，理實土由來淨也？
答：令彰佛慈悲，化標穢處，理實菩薩所見但住淨方。淨穢由于二心，根報菩薩所見但住淨方。淨穢由于二心，根報化起於凡聖，變佛非定准，處亦可知。不可化起於凡聖，變佛非定准，處亦可知。
不可淨穢雙彰，但標一化之處，義准三土，亦不相淨穢雙彰，但標一化之處，義准三土，亦不相違。以佛定土，理誠可悉。違。以佛定土，理誠可悉。
經與大苾芻眾八千人俱。贊曰：自下第二經與大苾芻眾八千人俱。贊曰：自下第二眾圓滿也。初總略以四門分別：一彰來意、二眾圓滿也。
初總略以四門分別：一彰來意、二顯權實、三定多少、四眾次第。來意有五：一、證顯權實、三定多少、四眾次第。來意有五：一、證經可信。拂彼三疑：一疑慶喜自談、二疑從他經可信。
拂彼三疑：一疑慶喜自談、二疑從他聞說、三疑非佛所演。今舉時眾證法無疑，令聞說、三疑非佛所演。今舉時眾證法無疑，令生信故。《智度論》云「說時方人，令生信也。」二、顯生信故。
《智度論》云「說時方人，令生信也。」二、顯德尊高。佛德尊高，大眾奔會。佛居于四眾，映德尊高。
佛德尊高，大眾奔會。佛居于四眾，映蔽群生，若帝釋臨天、梵王處定。故經下云蔽群生，若帝釋臨天、梵王處定。
故經下云「譬如大寶妙高山王處於大海，巍然逈出。佛「譬如大寶妙高山王處於大海，巍然逈出。佛踞師子勝藏之座，顯耀威光蔽于大眾，亦復踞師子勝藏之座，顯耀威光蔽于大眾，亦復如是。」三、彰後發揚。鶖子生疑，大千變淨。妙祥如是。」
三、彰後發揚。鶖子生疑，大千變淨。
妙祥道備，佛遣對揚。二聖為發起之先，八部為隨道備，佛遣對揚。二聖為發起之先，八部為隨信之後。四、當機獲益。八部四眾有發無上之信之後。
四、當機獲益。八部四眾有發無上之心，菩薩聲聞成剋菩提之意。隨緣語道，著在心，菩薩聲聞成剋菩提之意。
隨緣語道，著在經文，如上已陳，故不繁引。五、輔翼瞻仰，軌範經文，如上已陳，故不繁引。五、輔翼瞻仰，軌範引攝。《佛地論》云「菩薩聲聞，輔冀圓滿。八部四引攝。
《佛地論》云「菩薩聲聞，輔冀圓滿。八部四眾，眷屬圓滿。皆由慈悲廣起、安忍普資，咸眾，眷屬圓滿。
皆由慈悲廣起、安忍普資，咸使有靈，誰不奔挹。諸眾集，為引餘生發使有靈，誰不奔挹。諸眾集，為引餘生發心。」經既具陳，復勸令時發意。夫來佛所，略有心。」
經既具陳，復勸令時發意。夫來佛所，略有二緣：一為瞻仰、二為聞法。機熟者，會道於當二緣：一為瞻仰、二為聞法。
機熟者，會道於當時；未熟者，發心於即日。顯權實者，准《佛地時；未熟者，發心於即日。
顯權實者，准《佛地經》淨土中說聲聞八部，並是諸佛菩薩化作，經》淨土中說聲聞八部，並是諸佛菩薩化作，莊嚴道場，引攝眾生令發妙意。《無量壽經》云莊嚴道場，引攝眾生令發妙意。《無量壽經》云
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