義證得所攝。唯有無垢稱默然無言，正智正義證得所攝。唯有無垢稱默然無言，正智正證真如之妙，是為真如法門，深復深也。如此證真如之妙，是為真如法門，深復深也。
如此等文，並說真如法門。因緣事法最為麁顯；唯等文，並說真如法門。因緣事法最為麁顯；
唯識理觀，其次細微，說有內心之相狀故；無相識理觀，其次細微，說有內心之相狀故；無相通觀無差別相，其次更細，仍有無相當心，未通觀無差別相，其次更細，仍有無相當心，未為正證；唯有真如法門最為深妙，心境冥、智為正證；
唯有真如法門最為深妙，心境冥、智神會、達正理、契真智、滅障習，立一切法，故最神會、達正理、契真智、滅障習，立一切法，故最第一。雖說四門，不相違返，一一法門攝一切第一。雖說四門，不相違返，一一法門攝一切盡。且因緣中亦有唯識，唯識亦是因緣法故。盡。
且因緣中亦有唯識，唯識亦是因緣法故。亦有無相，所緣無相不離因緣。真如之體亦亦有無相，所緣無相不離因緣。
真如之體亦是因緣，由因緣攝一切法故。乃至真如中，與是因緣，由因緣攝一切法故。乃至真如中，與一切法不一不異，隨應不違前三門義。今隨一切法不一不異，隨應不違前三門義。
今隨事相麁細不同，說此四種，非定各別。今此經事相麁細不同，說此四種，非定各別。今此經中顯中世俗諦我法皆空，令不執著。說有中顯中世俗諦我法皆空，令不執著。
說有因緣之法，斷染取淨，顯其唯識。明妄境非真，因緣之法，斷染取淨，顯其唯識。明妄境非真，證唯心之理、彰無相之旨。斷分別差別之相，證唯心之理、彰無相之旨。
斷分別差別之相，說真如之理，令起智證。寄詮說四，事理可殊；說真如之理，令起智證。寄詮說四，事理可殊；
廢旨談詮，一切無別。至下經中，當隨別配。此廢旨談詮，一切無別。至下經中，當隨別配。
此中兩宗俱釋經義。初之大乘，總說二諦；後之中兩宗俱釋經義。初之大乘，總說二諦；
後之大乘，別陳二諦。前以三無性為真、三性為俗；大乘，別陳二諦。前以三無性為真、三性為俗；
後以三無性為俗、三性為真。宗說有空，理不後以三無性為俗、三性為真。宗說有空，理不同故。三、明經體性者，經體有二：一能詮文、二同故。
三、明經體性者，經體有二：一能詮文、二所詮義。文是所依、義是能依，由能詮文，義得所詮義。文是所依、義是能依，由能詮文，義得顯故。若依清辨釋此二體，依世俗諦，所詮經顯故。
若依清辨釋此二體，依世俗諦，所詮經體，以一切有為無為諸法或空或有。諸法為體，以一切有為無為諸法或空或有。諸法為體，通以一切為所詮故。此下經云「譬如幻人體，通以一切為所詮故。
此下經云「譬如幻人為幻人說法」，其性非無，然假非實。能詮教中為幻人說法」，其性非無，然假非實。能詮教中可亦說有句言章論，聲為體性。梵云鉢陀，此可亦說有句言章論，聲為體性。
梵云鉢陀，此翻為跡，當護法名。但顯法體，不顯義故。亦可翻為跡，當護法名。但顯法體，不顯義故。
亦可
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