論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。
信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之究竟之玄術。
信則所言之理順，順則師資之道成。由信故，所說之法皆可順從。由順故，道成。由信故，所說之法皆可順從。
由順故，說聽二徒師資建立。」於此信中，略為十釋：一、說聽二徒師資建立。」於此信中，略為十釋：一、信者，依《仁王》等經，趣聖位之初因、證諦理之信者，依《仁王》等經，趣聖位之初因、證諦理之鴻漸，故四十心以信為首。將入聖位，有信鴻漸，故四十心以信為首。
將入聖位，有信根力。有信根故，萬善因此而生；有信力故，根力。有信根故，萬善因此而生；
有信力故，四魔不能屈伏，由斯經首創令生信。二、依《毘四魔不能屈伏，由斯經首創令生信。二、依《毘婆沙論》，信者食法味之嘉手。學佛法者，如大婆沙論》，信者食法味之嘉手。
學佛法者，如大龍象，以信為手，以捨為牙，以念為頸，以慧龍象，以信為手，以捨為牙，以念為頸，以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所食噉，以鼻為為頭，於其兩肩擔集善法。象所食噉，以鼻為手，故學法者最初信生。三、學者，大商主元規手，故學法者最初信生。
三、學者，大商主元規法寶，故初生信，獲彼聖財。《顯揚論》云「七聖財法寶，故初生信，獲彼聖財。《顯揚論》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信即一焉。」四、《瑜伽者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。
信即一焉。」四、《瑜伽論》云「入一切法，欲為根本，起希望故。作意所論》云「入一切法，欲為根本，起希望故。
作意所生，數警覺故。觸所集起，時和對故。受所引生，數警覺故。觸所集起，時和對故。
受所引攝，領在心故。定為增上，心微寂故。慧為最攝，領在心故。定為增上，心微寂故。
慧為最勝，擇善惡故。解脫為堅固，息纏縛故。出離為勝，擇善惡故。解脫為堅固，息纏縛故。
出離為後邊，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。」五、後邊，覺道滿故。信既為欲依，故最初令起。」
五、《成唯識》云「信如水精珠，能清濁水，能治不信《成唯識》云「信如水精珠，能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄。」《春自性渾濁。」故宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄。」
《春秋》亦言「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻秋》亦言「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神、可羞王公也。」六、《俱舍》云「拔之菜，可薦鬼神、可羞王公也。」六、《俱舍》云「拔眾生出生死泥，正法為佛手，即正宗也。信為眾生出生死泥，正法為佛手，即正宗也。
信為眾生手，即序分也。兩手相接，出於淤泥。」七、諸眾生手，即序分也。兩手相接，出於淤泥。」
七、諸論云：信者能越惡道、離貧賤因，故入聖已有論云：信者能越惡道、離貧賤因，故入聖已有不壞信，故初令起。以下三解，准經為釋。八、汎不壞信，故初令起。以下三解，准經為釋。
八、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。
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