未伽道義，梵音既違、義亦有濫。豈在佛位而未伽道義，梵音既違、義亦有濫。豈在佛位而無道也？故應正云菩提分品。第九今名不二無道也？
故應正云菩提分品。第九今名不二法門品，什公名入不二法門品。今明不二法法門品，什公名入不二法門品。
今明不二法門道理，何勞更置「入」言。什公以淨名不言，謂門道理，何勞更置「入」言。什公以淨名不言，謂入不二。妙德等有言，應是入二。總彰不二義，入不二。
妙德等有言，應是入二。總彰不二義，故不須「入」言。梵本經無入字。第十今名香臺故不須「入」言。
梵本經無入字。第十今名香臺品，什公云香積品。佛身香體高妙，類於香臺。品，什公云香積品。
佛身香體高妙，類於香臺。但言香積，積香所成，而無妙高之義。顯佛土但言香積，積香所成，而無妙高之義。
顯佛土體妙高大故，應名香臺。第十二今名觀如來體妙高大故，應名香臺。第十二今名觀如來品，什公云阿閦佛品。彼品，佛問維摩詰：「云何品，什公云阿閦佛品。
彼品，佛問維摩詰：「云何觀於如來？」說觀法身如來等品。後因鶖子請觀於如來？」說觀法身如來等品。
後因鶖子請問，方說淨名從阿閦佛國來，不唯明阿閦佛。問，方說淨名從阿閦佛國來，不唯明阿閦佛。今唯言阿閦佛，失彼品經宗之意，何但違於今唯言阿閦佛，失彼品經宗之意，何但違於梵音。但以方言隔正理虧，義既乖其本宗，名梵音。
但以方言隔正理虧，義既乖其本宗，名亦如何不謬也。五、科品所從者，古科此經十亦如何不謬也。五、科品所從者，古科此經十四品中，種種不同。如古疏解，今科為三：初之四品中，種種不同。
如古疏解，今科為三：初之一品，說經緣起分；次十一品，正陳本宗分；後一品，說經緣起分；次十一品，正陳本宗分；
後之二品，讚授流通分。此經明菩薩權實二益、之二品，讚授流通分。此經明菩薩權實二益、因果二位、真俗兩諦、空有兩理，述起所因，故因果二位、真俗兩諦、空有兩理，述起所因，故初名序。既陳緣起，次述經宗，故次十一品名初名序。
既陳緣起，次述經宗，故次十一品名本宗分。經旨既深，恐不能傳習，讚過去藥王本宗分。經旨既深，恐不能傳習，讚過去藥王如來等事，勸授末代，故後二品名流通分。如來等事，勸授末代，故後二品名流通分。
緣起分中，四種圓滿：一、序圓滿，即從「如緣起分中，四種圓滿：一、序圓滿，即從「如是乃至菴羅衛林」。二、眾圓滿，即從「與大苾芻是乃至菴羅衛林」。二、眾圓滿，即從「與大苾芻眾至蔽諸大眾」。三、說因圓滿，從「時廣嚴城眾至蔽諸大眾」。
三、說因圓滿，從「時廣嚴城有一菩薩至便見此土無量功德妙寶莊嚴」。有一菩薩至便見此土無量功德妙寶莊嚴」。四、利益圓滿，從「當佛現此嚴淨土時」至于品四、利益圓滿，從「當佛現此嚴淨土時」至于品末。雖此一品總皆是序，其初通分諸經共末。
雖此一品總皆是序，其初通分諸經共有，為序義勝，獨得其名。眾者從眾，聖德眷有，為序義勝，獨得其名。眾者從眾，聖德眷
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