量。」耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞量。」耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。因聞所成，總名為聞。若緣名義，稱之為故。
因聞所成，總名為聞。若緣名義，稱之為聞。既在於意，故合名聞，廢別耳意，總稱我聞。
既在於意，故合名聞，廢別耳意，總稱我聞。以耳為門，熏習在總，因聞所成，總名為聞。以耳為門，熏習在總，因聞所成，總名為聞，故名我聞。慶喜于時雖亦見覺知佛所說，聞，故名我聞。
慶喜于時雖亦見覺知佛所說，欲證深理要先聞故、此界以聲為佛事故、希欲證深理要先聞故、此界以聲為佛事故、希證菩提要聞熏故，由斯經首不說見覺知，唯證菩提要聞熏故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞。據實于時亦見佛說諸餘佛土以光說我聞。據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。龍軍等言：「佛唯有明等而為佛事，可言見等。
龍軍等言：「佛唯有三法，謂大定、智、悲，久離戲論，曾不說法。由佛三法，謂大定、智、悲，久離戲論，曾不說法。由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。此文義慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。
此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。」相，雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。」由耳根力及自意變，故名我聞。故無性云：「聞由耳根力及自意變，故名我聞。
故無性云：「聞者識上，直非直說聚集顯現，以為體性。」若者識上，直非直說聚集顯現，以為體性。」若爾，云何菩薩能說？彼增上生，故作是說。譬如爾，云何菩薩能說？
彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。故經亦天等增上力故，令於夢中得論呪等。
故經亦言「始從成道、終至涅槃，於其中間不說一言「始從成道、終至涅槃，於其中間不說一字。」汝亦不聞親光等言「佛離分別，名無戲字。」汝亦不聞親光等言「佛離分別，名無戲論。豈不說法，名無戲論。謂宜聞者善根本願論。
豈不說法，名無戲論。謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相，是佛利緣力，如來識上文義相生。
此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親得，他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。」世親說言：「謂然似彼相分明顯現，故名我聞。」
世親說言：「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。」由此經說「我所說法，如手中互為增上緣故。」由此經說「我所說法，如手中葉。未所說法，如林中葉。」此中二解，隨彼兩葉。
未所說法，如林中葉。」此中二解，隨彼兩文綺互解釋。應知說此如是我聞，意避增減文綺互解釋。
應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞，非他展轉，異分過失。謂如是法，我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞異分過失。
非如愚夫無所堪能，諸有所聞
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