句有二種：一、集法滿足句，如說不生亦不滅、句有二種：一、集法滿足句，如說不生亦不滅、不來亦不去、不一亦不異、不常亦不斷。此一不來亦不去、不一亦不異、不常亦不斷。此一一句義雖未圓，亦得名句，義圓滿故。最初音一句義雖未圓，亦得名句，義圓滿故。
最初音聲能集顯法，名之為跡。教為理之跡，如尋跡聲能集顯法，名之為跡。教為理之跡，如尋跡以得眾，故得教而觀義，不立字名，初立此跡。以得眾，故得教而觀義，不立字名，初立此跡。
二、顯義周圓句，如說諸行無常，有生滅法，生二、顯義周圓句，如說諸行無常，有生滅法，生滅滅已，彼寂為樂。此一一句義皆足故。今取滅滅已，彼寂為樂。此一一句義皆足故。
今取前解集法滿足之句，不取顯義周圓之句。梵前解集法滿足之句，不取顯義周圓之句。梵云縛迦，此云言也。顯義周圓，名之為言，即云縛迦，此云言也。
顯義周圓，名之為言，即當護法所說之句。梵云鉢刺迦羅，此云章也。當護法所說之句。梵云鉢刺迦羅，此云章也。
章是明義段義，一章一段以明諸義。梵云奢章是明義段義，一章一段以明諸義。梵云奢薩呾羅，此翻為論，總周一部立以論名。此四薩呾羅，此翻為論，總周一部立以論名。
此四以聲而為體性，從狹至寬，詮法周備。初顯體、以聲而為體性，從狹至寬，詮法周備。初顯體、次顯義、次廣明、後周備，故立此四，不立字次顯義、次廣明、後周備，故立此四，不立字名，《般若燈論》具詳之矣。此依世俗。若依勝名，《般若燈論》具詳之矣。
此依世俗。若依勝義，能詮所詮一切皆空。故下經言「法無名字，義，能詮所詮一切皆空。
故下經言「法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。法無形相，言語斷故。法無有說，離覺觀故。
法無形相，如虛空故。乃至廣說，夫說法者無說無示，如虛空故。乃至廣說，夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」法性體空，何教何理？其聽法者無聞無得。」
法性體空，何教何理？依此世俗、勝義二理，故下經云「說法非有亦依此世俗、勝義二理，故下經云「說法非有亦非無。」勝義體空，說法非有；世俗體有，言亦非非無。」
勝義體空，說法非有；世俗體有，言亦非無。又勝義體空，故言非有，亦復非無。法性既無。
又勝義體空，故言非有，亦復非無。法性既空，何得定說或空或有？是故雙非。由此世俗，空，何得定說或空或有？
是故雙非。由此世俗，可以教義而為經體。若依勝義，一切皆空，無可以教義而為經體。
若依勝義，一切皆空，無體不體。若依護法等菩薩，勝義世俗皆以能體不體。若依護法等菩薩，勝義世俗皆以能詮所詮二法而為教體。且世俗諦所詮，通以詮所詮二法而為教體。
且世俗諦所詮，通以有為無為、若空若有諸法為體，即以三性為有為無為、若空若有諸法為體，即以三性為所詮體。「法無有我，離我垢故」，遍計所執。「從癡所詮體。「法無有我，離我垢故」，遍計所執。
「從癡有愛，即我病生」，依他起性也。「一切法皆如也」，有愛，即我病生」，依他起性也。「一切法皆如也」，
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