或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者依如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定，無所增減。是故聞是法我從佛聞，文義決定，無所增減。
是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。經一時。贊曰：第二說教時分也。法王啟化，經一時。
贊曰：第二說教時分也。法王啟化，機器咸集，說聽事訖，總名一時。此就剎那相機器咸集，說聽事訖，總名一時。
此就剎那相續無斷、說聽究竟，假名一時。論有二解：一者續無斷、說聽究竟，假名一時。論有二解：一者道理時。說聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那道理時。
說聽二徒雖唯現在，五蘊諸行剎那生滅。即此現法，有酬於前、引後之義，即以所生滅。即此現法，有酬於前、引後之義，即以所酬假名過去、即以所引假名未來，並於現在酬假名過去、即以所引假名未來，並於現在法上假立。即說聽者五蘊諸法，剎那生滅前法上假立。
即說聽者五蘊諸法，剎那生滅前後相生，事緒究竟假立三世，總名一時，非一後相生，事緒究竟假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。二者唯識時。說聽二徒識心生滅之一時也。二者唯識時。
說聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分之上變作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作短長，事緒終訖，總名一時。如夢所限變作短長，事緒終訖，總名一時。如夢所見謂有多生，覺位唯心都無實境。聽者心見謂有多生，覺位唯心都無實境。
聽者心變三世亦爾，唯意所緣不相應行蘊法界法變三世亦爾，唯意所緣不相應行蘊法界法處所攝。此言一時，一則不定約剎那、二則不處所攝。此言一時，一則不定約剎那、二則不定約相續、三不定約四時六時八時十二時定約相續、三不定約四時六時八時十二時等、四不定約成道已後年數時節，名為一時。等、四不定約成道已後年數時節，名為一時。
但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為但是聽者根熟感佛為說，說者慈悲應機為談，說聽事訖總名一時。不定約剎那者，聽法談，說聽事訖總名一時。不定約剎那者，聽法之徒根器或鈍，說時雖短、聽解時長，或說者之徒根器或鈍，說時雖短、聽解時長，或說者時長、聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎時長、聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說那。
亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義一切皆了，或能聽者得淨耳意，聞一一字義一切皆了，或能聽者得淨耳意，聞一字時一切能解，故非相續。由於一會聽字時一切能解，故非相續。由於一會聽者根機有利有鈍，如來神力或延短念為者根機有利有鈍，如來神力或延短念為長、或促多劫為短念亦不定故，總約說聽長、或促多劫為短念亦不定故，總約說聽
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