字，故是稱也，即云無垢稱。枳里底者，說也。梵字，故是稱也，即云無垢稱。枳里底者，說也。
梵音多倒，如云衣著飯喫。今云無垢稱邊說也，音多倒，如云衣著飯喫。今云無垢稱邊說也，即此經中無垢稱是所說，順唐音正云說無即此經中無垢稱是所說，順唐音正云說無垢稱經。什公不依漢譯、存其梵音者，意許維垢稱經。
什公不依漢譯、存其梵音者，意許維摩亦得說經。良以身嬰俗妄、久離僧流，恐傍摩亦得說經。良以身嬰俗妄、久離僧流，恐傍議而多生，所以許其說經。如《鹿女所說經》，議而多生，所以許其說經。
如《鹿女所說經》，經說鹿女事，非鹿女能說經。若對佛前，佛所經說鹿女事，非鹿女能說經。若對佛前，佛所印可，乃至天魔外道亦得說經。雖許彼說，仍印可，乃至天魔外道亦得說經。
雖許彼說，仍名佛說經，餘人不得說經。《瑜伽論》云「十二部名佛說經，餘人不得說經。《瑜伽論》云「十二部中，弟子唯得說論議經，理不違佛故；餘十一中，弟子唯得說論議經，理不違佛故；
餘十一部皆不許說。改換佛言，師資別故。」若不爾部皆不許說。改換佛言，師資別故。」
若不爾者，師資何異？三藏之中唯得說阿毘達磨，不者，師資何異？三藏之中唯得說阿毘達磨，不得說餘二。師資既別，故知淨名、妙德不得說得說餘二。
師資既別，故知淨名、妙德不得說經。亦非彼經上下皆淨名說，何得云維摩詰經。亦非彼經上下皆淨名說，何得云維摩詰說？其維摩得云淨名，義即可然，言則不可。說？
其維摩得云淨名，義即可然，言則不可。單言維摩，但是垢稱，闕少阿羅二字詰者。枳單言維摩，但是垢稱，闕少阿羅二字詰者。
枳里底，說也。更云所說，重言何用？但是什公出里底，說也。更云所說，重言何用？
但是什公出自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃義意未融故也。一名不可思議解脫者，准依義意未融故也。一名不可思議解脫者，准依梵本，題在卷末。卷末佛言：「此經名為說無垢梵本，題在卷末。
卷末佛言：「此經名為說無垢稱不可思議自在神變解脫法門。」若唯談人，稱不可思議自在神變解脫法門。」若唯談人，但云阿費摩羅枳里底。若唯談法，脚注云亦但云阿費摩羅枳里底。
若唯談法，脚注云亦名不可思議解脫。舊經佛告有二名，此乃譯名不可思議解脫。舊經佛告有二名，此乃譯經之人別開，非梵本如此。若以如有二故並經之人別開，非梵本如此。
若以如有二故並悉題之，《勝鬘》有十五名、《無量義經》有十七名，悉題之，《勝鬘》有十五名、《無量義經》有十七名，並應具載，何故都題不並題也。俱以什公見並應具載，何故都題不並題也。俱以什公見注之號，遂即經首題之，無本脚注。後人連題注之號，遂即經首題之，無本脚注。
後人連題麁寫，遂令萬代連唱釋之。理不然也。依此注麁寫，遂令萬代連唱釋之。理不然也。
依此注中，詮不可思議解脫之事，是故名之。品名不中，詮不可思議解脫之事，是故名之。品名不
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