生清淨信，各見世尊在其前，斯則如來不共生清淨信，各見世尊在其前，斯則如來不共相。」身既無異、隨宜說三，法亦無差、任機成相。」身既無異、隨宜說三，法亦無差、任機成四，如如意珠隨求雨寶、猶天帝鼓應念發聲。四，如如意珠隨求雨寶、猶天帝鼓應念發聲。
法有四種：一教、二理、三行、四果。法雖萬差，法有四種：一教、二理、三行、四果。法雖萬差，不過此四。意解能詮，名之為教。教之所詮，稱不過此四。
意解能詮，名之為教。教之所詮，稱之為理。隨理所修，因之為行。因修所證，號之之為理。
隨理所修，因之為行。因修所證，號之為果。然此四種各自無二，任緣有異並通為果。
然此四種各自無二，任緣有異並通三乘。故下經言「佛以一音演說法，眾生各三乘。故下經言「佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受用獲其利，斯即如來不共各隨所解，普得受用獲其利，斯即如來不共相。」此乃教一任緣通三，亦即《法花》一雨普相。」
此乃教一任緣通三，亦即《法花》一雨普潤三乘三草，二聖二木生長不同，此乃教同潤三乘三草，二聖二木生長不同，此乃教同而機有異，成三乘法。此經又云「佛以一音演而機有異，成三乘法。此經又云「佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則如來不共相。」此亦理一任緣通三。《寶性論》則如來不共相。」
此亦理一任緣通三。《寶性論》之河性無差，兔馬象三渡之有別。此乃理同之河性無差，兔馬象三渡之有別。
此乃理同而證有異，成三乘義。《法花經》中，衣裓机案，唯而證有異，成三乘義。《法花經》中，衣裓机案，唯有一門，出處雖殊，離諸災難，及取牛車之因有一門，出處雖殊，離諸災難，及取牛車之因是等。《勝鬘》又言「正法住、正法滅、波羅提木是等。
《勝鬘》又言「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘。」故諸叉、毘尼、出家、受具足，此六法為大乘。」故諸經論二藏，善蓋名住、除障名滅。戒中略本名經論二藏，善蓋名住、除障名滅。
戒中略本名波羅提木叉、廣律本名毘尼，此乃所學三藏波羅提木叉、廣律本名毘尼，此乃所學三藏之法。能學之人名出家，受具足二乘，人法合之法。能學之人名出家，受具足二乘，人法合成六處。既言皆為大乘故說，故知小學為成成六處。
既言皆為大乘故說，故知小學為成大因。此乃行同而修有異，頓漸別故，成三乘大因。此乃行同而修有異，頓漸別故，成三乘業。《法花》又云中路說化城、息處故說二，三業。
《法花》又云中路說化城、息處故說二，三車初誘、後等賜牛。此乃果同而設有異，假實車初誘、後等賜牛。此乃果同而設有異，假實別故，成三乘果。故知所說法性無差，任彼外別故，成三乘果。
故知所說法性無差，任彼外緣分成種種。由此經起略有五因，寧知令眾緣分成種種。由此經起略有五因，寧知令眾生起於欣厭。欣厭有二：一內欣厭、二外欣厭。生起於欣厭。
欣厭有二：一內欣厭、二外欣厭。
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