此類。五、俗妄真實宗，謂說出世部等，世俗皆此類。五、俗妄真實宗，謂說出世部等，世俗皆假，以虛妄故；出世法實，非虛妄故。六、諸法但假，以虛妄故；
出世法實，非虛妄故。六、諸法但名宗，謂一說部，一切我法唯有假名，都無體名宗，謂一說部，一切我法唯有假名，都無體故。七、勝義皆空宗，謂清辨等，明說空經以為故。
七、勝義皆空宗，謂清辨等，明說空經以為了義，說一切法世俗可有、勝義皆空。八、應理了義，說一切法世俗可有、勝義皆空。八、應理圓實宗，謂護法等，弘暢《花嚴》、《深密》等經，雖說圓實宗，謂護法等，弘暢《花嚴》、《深密》等經，雖說二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無闕，實殊勝二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無闕，實殊勝故。今此經非前六宗，後二唯是大乘所說，故故。
今此經非前六宗，後二唯是大乘所說，故知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等義，此知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等義，此經雖明二諦之義，依勝義諦以空為宗，所以經雖明二諦之義，依勝義諦以空為宗，所以十大弟子皆以空理而對詰之，彼詞皆屈。四十大弟子皆以空理而對詰之，彼詞皆屈。
四大菩薩亦以真如空理而徵，皆云不能對揚大菩薩亦以真如空理而徵，皆云不能對揚理辨。吉祥問疾，先空方丈。又言「諸佛國土一理辨。吉祥問疾，先空方丈。
又言「諸佛國土一切皆空」，空其分別，真空亦空。又〈觀眾生品〉中，切皆空」，空其分別，真空亦空。又〈觀眾生品〉中，譬如幻師見所幻事，菩薩觀眾生為若此，乃譬如幻師見所幻事，菩薩觀眾生為若此，乃至如無烟之火等。是故此經雖具談二諦，勝至如無烟之火等。
是故此經雖具談二諦，勝義深故以為義主，故以空為宗。依後大乘護義深故以為義主，故以空為宗。依後大乘護法等義，雖說二諦，世俗諦有四，通空及有；勝法等義，雖說二諦，世俗諦有四，通空及有；
勝義諦有四，唯有非空，空者無也。遍計所執，唯義諦有四，唯有非空，空者無也。遍計所執，唯妄執有，體實空無，故非勝義。二諦皆有四重妄執有，體實空無，故非勝義。
二諦皆有四重不同。世俗諦四者：一、世間所成。法體未必有，不同。世俗諦四者：一、世間所成。
法體未必有，一切世間共所言說、執之有故，即實我法，瓶一切世間共所言說、執之有故，即實我法，瓶盆等是。二、道理所成。世間有情有尋思者，所盆等是。二、道理所成。
世間有情有尋思者，所說道理體用俱有，即蘊處界、有無為法。三、證說道理體用俱有，即蘊處界、有無為法。三、證得所成。世間學者方便修學，除惡務善，證聖得所成。
世間學者方便修學，除惡務善，證聖果故，即四諦理等。四、真義所成。世間學者既果故，即四諦理等。四、真義所成。
世間學者既修學已，以此殊妙為所證得，即二空真如。此修學已，以此殊妙為所證得，即二空真如。此四之中，初一體空、後三體有。勝義四者：一、世四之中，初一體空、後三體有。
勝義四者：一、世間所成。諸有學者、世間言說，以此為有，即蘊間所成。諸有學者、世間言說，以此為有，即蘊
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