凡。或為三：一大聖眾、二八部眾、三四部眾。凡。或為三：一大聖眾、二八部眾、三四部眾。
或為六，如前說。聖眾為二：一聲聞、二菩薩，或為六，如前說。聖眾為二：一聲聞、二菩薩，此初也。佛共兼會，名之為與。大有五義：一名此初也。
佛共兼會，名之為與。大有五義：一名稱大，大眾大人所知識故。二位次大，皆住聖稱大，大眾大人所知識故。
二位次大，皆住聖果，非凡位故。三功德大，或諸漏盡，證智斷果，非凡位故。三功德大，或諸漏盡，證智斷故。四修行大，求大菩提，修廣業故。五徒眾故。
四修行大，求大菩提，修廣業故。五徒眾大，八千人故。梵云苾芻，此有五義：一怖魔，大，八千人故。
梵云苾芻，此有五義：一怖魔，創心出家，四魔怖故。二乞士，以乞自活，濟自創心出家，四魔怖故。二乞士，以乞自活，濟自他故。三淨命，離五邪命，明正三業故。四淨他故。
三淨命，離五邪命，明正三業故。四淨戒，住戒威德，曾不缺故。五破惡，修道獲果，戒，住戒威德，曾不缺故。
五破惡，修道獲果，斷煩惱故。僧伽名眾，證理法事二俱和故。學斷煩惱故。僧伽名眾，證理法事二俱和故。
學無學數，合有八千。與佛同處，復名俱也。無學數，合有八千。與佛同處，復名俱也。
經菩薩摩訶薩三萬二千。贊曰：下明菩薩經菩薩摩訶薩三萬二千。贊曰：下明菩薩眾中有四，一標類舉數；二歎彰功德；三別列眾中有四，一標類舉數；
二歎彰功德；三別列名；四牒總結，「如是等上首菩薩」下是。此初文名；
四牒總結，「如是等上首菩薩」下是。此初文也。菩薩摩訶薩，類也。三萬二千，數也。菩提也。
菩薩摩訶薩，類也。三萬二千，數也。
菩提薩埵，略言菩薩，合有四釋：一菩提覺義，智所薩埵，略言菩薩，合有四釋：一菩提覺義，智所求佛果。薩埵有情義，則所度眾生。《攝論》云「以求佛果。薩埵有情義，則所度眾生。
《攝論》云「以菩提薩埵為所緣境，故言菩薩。」菩薩所修自菩提薩埵為所緣境，故言菩薩。」菩薩所修自他二利，二利即二行，故以為名。又菩提如前，他二利，二利即二行，故以為名。
又菩提如前，薩埵有情義，謂諸菩薩猶有異熟識，故得名薩埵有情義，謂諸菩薩猶有異熟識，故得名有情。求大菩提之有情者，簡異所餘諸有情有情。求大菩提之有情者，簡異所餘諸有情者，故名菩薩。又菩提如前，薩埵勇健義，不憚者，故名菩薩。
又菩提如前，薩埵勇健義，不憚處時、不悋財命，求大菩提之勇健者，簡處時、不悋財命，求大菩提之勇健者，簡餘生死之勇健者，故名菩薩。故《攝論》云「有志餘生死之勇健者，故名菩薩。故《攝論》云「有志有能，故名菩薩。」《十一面經》云「菩提即般若，薩有能，故名菩薩。」
《十一面經》云「菩提即般若，薩埵謂方便。」《法花》云「諸佛所證，甚深難解。有所埵謂方便。」《法花》云「諸佛所證，甚深難解。
有所言說，意趣難知。」即有智慧及有方便，有實言說，意趣難知。」即有智慧及有方便，有實智權智、真智修智、理智事智，自利利他，故智權智、真智修智、理智事智，自利利他，故
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