究竟名一時，不可別說。亦不定約四時六時究竟名一時，不可別說。亦不定約四時六時八時十二時者，一日一月照四天下，長短八時十二時者，一日一月照四天下，長短暄寒、近遠晝夜諸方不定，恒二天下同起用暄寒、近遠晝夜諸方不定，恒二天下同起用故。又除人等，上諸天等無此四時及八時等。故。
又除人等，上諸天等無此四時及八時等。經擬上地諸方流通，若說四時等，流行不遍經擬上地諸方流通，若說四時等，流行不遍故，所以不說四時八時等。亦不定約成道已故，所以不說四時八時等。
亦不定約成道已後年數時節者，三乘凡聖所見，佛身報化、年後年數時節者，三乘凡聖所見，佛身報化、年歲短長、成道已來近遠、所說之法淺深半滿，歲短長、成道已來近遠、所說之法淺深半滿，各不同故。經擬三乘凡聖同聞，故不別說成各不同故。經擬三乘凡聖同聞，故不別說成道已後若干年歲。然諸經中有說四時者，《涅道已後若干年歲。
然諸經中有說四時者，《涅槃經》云「二月十五日」。有說六時八時十二時槃經》云「二月十五日」。有說六時八時十二時等名者，《涅槃經》云「於其晨朝嚼楊枝時」，《金剛等名者，《涅槃經》云「於其晨朝嚼楊枝時」，《金剛般若》云「飯食訖，收衣鉢。洗足已，敷座而坐」，般若》云「飯食訖，收衣鉢。
洗足已，敷座而坐」，日正午時說。《上生經》云「於初夜分」。《遺教經》日正午時說。《上生經》云「於初夜分」。
《遺教經》云「於其中夜，寂然無聲」。有說成道已後年數云「於其中夜，寂然無聲」。有說成道已後年數時節者，《十地經》云「第二七日，於他化自在天時節者，《十地經》云「第二七日，於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說。」《法花經》云「三七日中王宮摩尼寶藏殿內說。」
《法花經》云「三七日中思惟是已，趣波羅奈，轉四諦論。」又《無量義經》思惟是已，趣波羅奈，轉四諦論。」又《無量義經》言「我成道來，四十餘年」等。雖有是說，隨一方言「我成道來，四十餘年」等。
雖有是說，隨一方城聞見結集且作是說，仍非初題說法時也，城聞見結集且作是說，仍非初題說法時也，是故但應總說一時。問：處中有淨穢，隨機定是故但應總說一時。問：處中有淨穢，隨機定說處。時中凡聖殊，何容不別說？答：說處標淨說處。
時中凡聖殊，何容不別說？答：說處標淨穢，淨穢可定知。說時有短長，聖凡不可准。一穢，淨穢可定知。
說時有短長，聖凡不可准。一會機宜有利有鈍，長時短時如何定准？故處會機宜有利有鈍，長時短時如何定准？
故處可定說，而時但總言。可定說，而時但總言。經薄伽梵。贊曰：說教主也。佛有十經薄伽梵。
贊曰：說教主也。佛有十號，此即第十名焉。薄伽者聲，梵謂具德。若有號，此即第十名焉。
薄伽者聲，梵謂具德。若有為此薄伽聲，自能破四魔、具六種德，名薄為此薄伽聲，自能破四魔、具六種德，名薄伽梵。且分段生死四魔者，一煩惱魔、二蘊伽梵。
且分段生死四魔者，一煩惱魔、二蘊
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