說相無自性性；性依他起上無遍計所執自說相無自性性；性依他起上無遍計所執自然生故，說生無自性性；依圓成實上無遍計然生故，說生無自性性；
依圓成實上無遍計所執故，說勝義無自性性。說三無性，皆依所執故，說勝義無自性性。說三無性，皆依無於遍計所執。已勝義生、深生領解，廣說世無於遍計所執。
已勝義生、深生領解，廣說世間毘濕縛藥、雜彩畫地、熟蘇虛空諸譬喻間毘濕縛藥、雜彩畫地、熟蘇虛空諸譬喻已，世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛已，世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在波羅痆斯仙人墮處施言：「世尊初於一時，在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人法輪。
雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚為希有，槃，以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶而於彼時所轉法輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。世尊于今第三未了義，亦諸諍論安足處所。
世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇、最為希有。于以顯了相轉正法輪，第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。」即是《金光明經》中說轉、照、持諍論安足處所。」
即是《金光明經》中說轉、照、持三種法輪。世尊初說三乘同行四諦有教，名三種法輪。世尊初說三乘同行四諦有教，名轉法輪，以十二行相獨得轉名。第二時說大轉法輪，以十二行相獨得轉名。
第二時說大乘獨行空理之教，照破有故，名照法輪。第乘獨行空理之教，照破有故，名照法輪。第三時說遣所執空、存二性有，三乘之人皆可三時說遣所執空、存二性有，三乘之人皆可修持，名持法輪。亦即《涅槃經》中「如有醫師，初修持，名持法輪。
亦即《涅槃經》中「如有醫師，初令服乳，而除於病。因服乳故，國人多死。別醫令服乳，而除於病。因服乳故，國人多死。
別醫諫王，總教斷乳，國人並差。後王有疾，醫人更諫王，總教斷乳，國人並差。後王有疾，醫人更藥，令和乳服。王責問之，醫人具說，有病宜服藥，令和乳服。
王責問之，醫人具說，有病宜服
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