九、見珍財寶，手以採拾；聞法寶，藉信而方得。九、見珍財寶，手以採拾；聞法寶，藉信而方得。
十、遊曠野，而有手持甲杖以捍群賊。出生死十、遊曠野，而有手持甲杖以捍群賊。出生死源，而有信發慧解而斷煩惱。由斯經首「如是源，而有信發慧解而斷煩惱。
由斯經首「如是我聞」，為令眾生起正信故。以上合有二十六我聞」，為令眾生起正信故。以上合有二十六釋。言「我聞」者，傳法菩薩自指己身言：如是法釋。
言「我聞」者，傳法菩薩自指己身言：如是法親從佛聞。故名我聞。我謂諸蘊，世俗假者。然親從佛聞。故名我聞。
我謂諸蘊，世俗假者。然我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我。二、我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我。
二、假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒，強假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒，強施設故。三、世流布我，謂世共傳天授等名。今施設故。三、世流布我，謂世共傳天授等名。
今傳法者隨順世間，自指稱我，不同前二，即是傳法者隨順世間，自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。問：諸佛說法，本除我執。何故無我之大我也。問：諸佛說法，本除我執。
何故不稱無我聞，乃言我聞？答：以四義故，但稱我不稱無我聞，乃言我聞？答：以四義故，但稱我聞。一、言說易故。若言無我，知此說誰？二、順聞。
一、言說易故。若言無我，知此說誰？
二、順世間故。三、除無我怖。言無我者，為誰修學？四世間故。三、除無我怖。
言無我者，為誰修學？四者有自他染淨因果事業等故，所以稱我。問：者有自他染淨因果事業等故，所以稱我。
問：若爾，何故不稱名字，但稱我耶？答：有三義。一、若爾，何故不稱名字，但稱我耶？答：有三義。
一、示不乖俗。宗雖顯真，言不乖俗；理雖顯妙，言示不乖俗。宗雖顯真，言不乖俗；
理雖顯妙，言不乖麁。欲顯真諦不離俗故。二、我者主宰自不乖麁。欲顯真諦不離俗故。
二、我者主宰自在之義。阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊備、在之義。阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊備、文義兼持，於三藏教總持自在。若稱名字，雖文義兼持，於三藏教總持自在。
若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不順正理，無於諸法得自在義。由斯稱我，不道阿難。三、我者親義。世間共言：我見聞此，道阿難。
三、我者親義。世間共言：我見聞此，將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他傳受。將為親證。
若言阿難聞，或非親聞，從他傳受。今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故不稱字，但言我聞。聞謂耳根發識聽受所不稱字，但言我聞。
聞謂耳根發識聽受所說。今癈耳別，就我總稱，故名我聞。雖依大說。今癈耳別，就我總稱，故名我聞。
雖依大乘，根識心所境至和合方名為聞，然根五乘，根識心所境至和合方名為聞，然根五義勝於識等，故根名聞。若但聞聲可唯在義勝於識等，故根名聞。若但聞聲可唯在耳，既緣名義便在意中，故《瑜伽》言「聞謂比耳，既緣名義便在意中，故《瑜伽》言「聞謂比
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