同者，經十四品，頭數雖同，名或有異。第一同者，經十四品，頭數雖同，名或有異。第一今名序品，什公云佛國品。契經正說維摩詰今名序品，什公云佛國品。
契經正說維摩詰事。欲明其事，先談由序，何故不名序品乃名事。欲明其事，先談由序，何故不名序品乃名佛國？若以寶性問佛，佛說嚴淨佛土乃名佛佛國？
若以寶性問佛，佛說嚴淨佛土乃名佛國，直欲別明佛國之義，不是序述說淨名之國，直欲別明佛國之義，不是序述說淨名之由序也。如《法花經．序品》明說無量義等七種由序也。如《法花經．序品》明說無量義等七種成熟事，應名成就品，何故名序品？又諸經皆成熟事，應名成就品，何故名序品？
又諸經皆有序品，此何獨無，又以後准前，後名囑累，何有序品，此何獨無，又以後准前，後名囑累，何故初無序品？第二今名顯不可思議方便善故初無序品？第二今名顯不可思議方便善巧品，什公但名方便品。方便之義理通大小，巧品，什公但名方便品。
方便之義理通大小，今顯大故，應言顯不思議，何得但言方便？又今顯大故，應言顯不思議，何得但言方便？又大乘中方便通權實，此顯權而不實，下位不大乘中方便通權實，此顯權而不實，下位不知、妙用莫方，云不思議善巧。簡小簡實，不應知、妙用莫方，云不思議善巧。
簡小簡實，不應但名方便品。又梵本有顯不思議善巧，什公但名方便品。又梵本有顯不思議善巧，什公何以單名？第三聲聞品，什公名弟子品。菩薩何以單名？
第三聲聞品，什公名弟子品。菩薩聲聞二俱弟子，聲聞何故獨得弟子之名？以聲聞二俱弟子，聲聞何故獨得弟子之名？
以小對大，應名聲聞、不應名弟子，何況梵本無小對大，應名聲聞、不應名弟子，何況梵本無弟子之言。第五今名問疾品，什公名文殊師弟子之言。第五今名問疾品，什公名文殊師利問疾品。什公以吉祥稱首，標以為名。今者利問疾品。
什公以吉祥稱首，標以為名。今者不唯一人，所以總言問疾。既依梵本，實亦無不唯一人，所以總言問疾。
既依梵本，實亦無之。第七今名觀有情品，什公名觀眾生品。卉之。第七今名觀有情品，什公名觀眾生品。
卉木無識亦名眾生，有識名情，不通草木。況梵木無識亦名眾生，有識名情，不通草木。況梵云摩呼繕那，可云眾生；既云薩埵，故言有情。云摩呼繕那，可云眾生；
既云薩埵，故言有情。第八今名菩提分品，什公名佛道品。菩提覺第八今名菩提分品，什公名佛道品。
菩提覺義，當來佛果；分是因義，此等眾行成覺之義，當來佛果；分是因義，此等眾行成覺之因。又菩提覺義，即是妙慧；分是支義，此是妙因。
又菩提覺義，即是妙慧；分是支義，此是妙慧之支分也。言佛道者，佛是佛果，道是因名，慧之支分也。
言佛道者，佛是佛果，道是因名，道路之義。取佛之道，義雖可爾。然肇公意，欲道路之義。取佛之道，義雖可爾。
然肇公意，欲以老子之道同佛之道而以為名。菩提覺義，以老子之道同佛之道而以為名。菩提覺義，
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