乳、有病不宜服，今病宜和乳，故無有失。」亦即乳、有病不宜服，今病宜和乳，故無有失。」亦即瑜伽三時教也。雖知一雨普潤，教實無差，隨瑜伽三時教也。
雖知一雨普潤，教實無差，隨對根機遂成隱顯。教既隱顯，偏說空有，非正對根機遂成隱顯。教既隱顯，偏說空有，非正中道；中道之教，所說有空無隱顯故。雖此中道；
中道之教，所說有空無隱顯故。雖此引文未別屬教何等，是此三時教也。一唯說引文未別屬教何等，是此三時教也。
一唯說法有宗，即《阿含》等初時之教，逗彼小機，破於法有宗，即《阿含》等初時之教，逗彼小機，破於我執，說無有情我，但有法因故。雖二十部種我執，說無有情我，但有法因故。雖二十部種種異執，初逗小機，唯說法有。二唯說法空宗，種異執，初逗小機，唯說法有。
二唯說法空宗，即《般若》等第二時教，逗彼大機，破於法執，說即《般若》等第二時教，逗彼大機，破於法執，說一切法本空性故。三雙遮有空執並說有空一切法本空性故。三雙遮有空執並說有空宗，即《花嚴》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚嚴》、《勝鬘》等宗，即《花嚴》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚嚴》、《勝鬘》等是。昔執所執我法俱有，有為無為一切皆空；是。
昔執所執我法俱有，有為無為一切皆空；今說所執我法俱無，有為無為二種皆有，故今說所執我法俱無，有為無為二種皆有，故有空雙遮而空有並說。准理配經，二師別引，有空雙遮而空有並說。
准理配經，二師別引，即第二第三時教也。中百等師多引唯是說即第二第三時教也。中百等師多引唯是說空之教。今解不然，正中道教以理據宗，宗乃空之教。
今解不然，正中道教以理據宗，宗乃有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼說我法有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼說我法二種俱有，立三聚法，一有為聚、二無為聚、三二種俱有，立三聚法，一有為聚、二無為聚、三非二聚，前二聚法、第三聚我。又立五德藏，非二聚，前二聚法、第三聚我。又立五德藏，一過去、二未來、三現在、四無為、五不可說，一過去、二未來、三現在、四無為、五不可說，此即是我，不可說是有為無為故。二、有法無此即是我，不可說是有為無為故。
二、有法無我宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝，一我宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝，一名、二色；或四所攝，謂去、來、今及無為法；或五名、二色；或四所攝，謂去、來、今及無為法；
或五所攝，一心、二心所、三色、四不相應、五無為。所攝，一心、二心所、三色、四不相應、五無為。故一切法皆悉實有。三、法無去來宗，謂大眾故一切法皆悉實有。
三、法無去來宗，謂大眾部等，說有現在及無為法，過去未來體用無部等，說有現在及無為法，過去未來體用無故。四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來故。四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來世，現在世中諸法，在蘊可實、在界處假，隨世，現在世中諸法，在蘊可實、在界處假，隨應諸法假實不定。《成實論》等經部別師，亦即應諸法假實不定。
《成實論》等經部別師，亦即
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