色，三十二相莊嚴眾生來生其國。四者無為，色，三十二相莊嚴眾生來生其國。四者無為，若無作相即是無為。無為法中云何有見？故若無作相即是無為。
無為法中云何有見？故知所詮實唯說四。如是上下，文非一處，不能知所詮實唯說四。
如是上下，文非一處，不能繁引，且指如斯。能詮有一，唯一音聲以為體繁引，且指如斯。能詮有一，唯一音聲以為體性。此經〈香臺品〉上方九百萬菩薩問維摩詰：性。
此經〈香臺品〉上方九百萬菩薩問維摩詰：「釋迦如來以何說法？」維摩詰言：「此土眾生剛「釋迦如來以何說法？」維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語。」語即音聲以為強難化，故佛為說剛強之語。」
語即音聲以為體故。《法花》亦言「我等今者真是聲聞。」以佛道體故。《法花》亦言「我等今者真是聲聞。」
以佛道聲令一切聞，故教即聲。四相用別論，所詮有聲令一切聞，故教即聲。四相用別論，所詮有五：一心、二心所、三色、四不相應、五無為。餘五：一心、二心所、三色、四不相應、五無為。
餘四如前。不相應者，「無以生滅心行說實相法。」四如前。不相應者，「無以生滅心行說實相法。」
又云「語言文字為佛事故。」此一唯假，餘四通又云「語言文字為佛事故。」此一唯假，餘四通實。能詮有四：一聲、二文、三名、四句。故此經實。
能詮有四：一聲、二文、三名、四句。故此經〈菩薩行品〉云「或有佛土，以音聲語言文字而〈菩薩行品〉云「或有佛土，以音聲語言文字而作佛事。」上來引證略舉少分，以理准文，經體作佛事。」
上來引證略舉少分，以理准文，經體定爾。又有四種：一因緣、二唯識、三無相、四定爾。又有四種：一因緣、二唯識、三無相、四真如。准前宗中，皆應引說，不可以文說真如真如。
准前宗中，皆應引說，不可以文說真如故。無餘三法，文說無相。無餘二法，文說唯故。無餘三法，文說無相。
無餘二法，文說唯心。無餘一法，諸有智者如理應知。四、敘經不心。無餘一法，諸有智者如理應知。
四、敘經不同。不同有二：一教名不同、二品名不同。教名同。不同有二：一教名不同、二品名不同。
教名不同者，此經前後雖復七翻：嚴佛調，漢，翻於不同者，此經前後雖復七翻：嚴佛調，漢，翻於白馬；支恭明，吳，譯於武康；法護、叔蘭、蜜多三白馬；支恭明，吳，譯於武康；
法護、叔蘭、蜜多三士，東西兩晉各傳本教；羅什翻於秦朝；和上士，東西兩晉各傳本教；羅什翻於秦朝；
和上暢於唐。曰：除羅什外，或名維摩詰經、或云無暢於唐。曰：除羅什外，或名維摩詰經、或云無垢稱經、或云說維摩詰經、或云說無垢稱經、垢稱經、或云說維摩詰經、或云說無垢稱經、或云毘摩羅詰經，唯羅什法師獨云維摩詰或云毘摩羅詰經，唯羅什法師獨云維摩詰所說經，仍云一名不可思議解脫。准依梵本，所說經，仍云一名不可思議解脫。
准依梵本，初首題云阿費摩羅枳里底。阿之言無，摩羅初首題云阿費摩羅枳里底。阿之言無，摩羅云垢。如云阿摩羅識，此云無垢識。今既加費云垢。
如云阿摩羅識，此云無垢識。今既加費
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