說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。或信可言：是事如是，謂如是法我昔曾聞。
或信可言：是事如是，謂如是法我昔曾聞。此事如是，齊此當說，定無有異。由四義聞。此事如是，齊此當說，定無有異。
由四義故，經初皆置『如是我聞』」。真諦三藏云：「微細律故，經初皆置『如是我聞』」。真諦三藏云：「微細律明，阿難昇座集法藏時，身如諸佛，具諸相明，阿難昇座集法藏時，身如諸佛，具諸相好。下座之時，還復本形。勘集藏傳，亦作是好。
下座之時，還復本形。勘集藏傳，亦作是說。眾有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙說。
眾有三疑：一疑佛大悲，從涅槃起，更說妙法；二疑更有佛從他方來，住此說法；三疑彼法；二疑更有佛從他方來，住此說法；
三疑彼阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言『如是我阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言『如是我聞』，為令生信，除此三疑。」《注法花》云「如是者，感聞』，為令生信，除此三疑。」
《注法花》云「如是者，感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者以名以無非為感，如來以順機為應。
傳經者以名教出於感應，故建立如是。」《注無量義經》言「至教出於感應，故建立如是。」《注無量義經》言「至人說法，但為顯如。唯如為是，故言如是。」公人說法，但為顯如。
唯如為是，故言如是。」公云：「以離五謗，名為如是。第一句，如是此經，云：「以離五謗，名為如是。
第一句，如是此經，離執有增益謗。第二句，如是此經，離執無損離執有增益謗。第二句，如是此經，離執無損減謗。第三句，如是此經，離執亦有亦無相違減謗。
第三句，如是此經，離執亦有亦無相違謗。第四句，如是此經，離執非有非無愚癡謗。謗。第四句，如是此經，離執非有非無愚癡謗。
第五句，如是此經，離執非非有非非無戲論第五句，如是此經，離執非非有非非無戲論謗。」光宅云：「如是，將傳所聞前，題舉一部也。謗。」光宅云：「如是，將傳所聞前，題舉一部也。
如是一部經，我親從佛聞。即為我聞作詮敘如是一部經，我親從佛聞。即為我聞作詮敘耳。」梁武帝云：「如是，如斯之從義，是佛所說，耳。」
梁武帝云：「如是，如斯之從義，是佛所說，故言如是。」長耳三藏云：「如是有三。一就佛，三故言如是。」長耳三藏云：「如是有三。
一就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二就法，諸法實相古今不可信，以同說故。
二就法，諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱為是。既稱理異，故名為如。如如而說，故稱為是。
既稱理言，不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，言，不增不減，決定可信，故稱如是。三就僧，以阿難聞，望佛本教，所傳不異，故名為如。永以阿難聞，望佛本教，所傳不異，故名為如。
永離過非，故稱為是。」又如是者，信順之辭。《智度離過非，故稱為是。」又如是者，信順之辭。
《智度
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