六德者，《佛地論》云「自在熾盛與端嚴，名稱吉六德者，《佛地論》云「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，具足如是六種義，應知總名為薄祥及尊貴，具足如是六種義，應知總名為薄伽。」一自在義，永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義，伽。」一自在義，永不繫屬諸煩惱故。
二熾盛義，炎猛智火所燒練故。三端嚴義，具諸相好所炎猛智火所燒練故。三端嚴義，具諸相好所莊飾故。四名稱義，一切殊勝功德圓滿無不莊飾故。
四名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚知故。五吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故。六尊責義，具一切德，常起方便利益安樂故。
六尊責義，具一切德，常起方便利益安樂一切有情無懈癈故。由是六德，名薄伽梵。唯一切有情無懈癈故。由是六德，名薄伽梵。
唯此一名，總含眾德，世咸尊重。故諸外道，皆此一名，總含眾德，世咸尊重。故諸外道，皆稱本師名薄伽梵。由此世尊令諸經首皆置稱本師名薄伽梵。
由此世尊令諸經首皆置此名。古諸譯經皆欲省略，不論義之具闕並此名。古諸譯經皆欲省略，不論義之具闕並安佛名。其十號中，佛為第九、薄伽梵為第十，安佛名。
其十號中，佛為第九、薄伽梵為第十，第十一名總苞九德，故今初唱。而或者改之，第十一名總苞九德，故今初唱。而或者改之，安置佛稱，雖所詮不異，能詮名義稍殊。由此安置佛稱，雖所詮不異，能詮名義稍殊。
由此後魏菩提流支法師云：「婆伽婆，語雖稍訛，後魏菩提流支法師云：「婆伽婆，語雖稍訛，意無別也。」如《佛地疏》具詳之矣。問：此三身意無別也。」如《佛地疏》具詳之矣。
問：此三身中，何身所攝？答。准處施化，即是化身。菩薩中，何身所攝？答。
准處施化，即是化身。菩薩在中，持髻復言：「我見土淨。」故知通是他受用在中，持髻復言：「我見土淨。」
故知通是他受用佛。應化非真亦非說法者，推功歸本即是法佛。應化非真亦非說法者，推功歸本即是法身。應物之身不能獨起，必由化生，通自受身。
應物之身不能獨起，必由化生，通自受用。但以由機不同、一處見異，不可定言化報用。但以由機不同、一處見異，不可定言化報之體。准處言之，定是化佛。故下經言「釋迦如之體。
准處言之，定是化佛。故下經言「釋迦如來隱覆無量尊貴功德，為欲度斯下劣人故，來隱覆無量尊貴功德，為欲度斯下劣人故，是故現此雜穢土耳。」故知是化。今顯主尊法是故現此雜穢土耳。」
故知是化。今顯主尊法必殊勝，故初經首置薄伽梵。必殊勝，故初經首置薄伽梵。
經住廣嚴城菴羅衛林。贊曰：化處也。此是經住廣嚴城菴羅衛林。贊曰：化處也。
此是中印度境，國名吠舍離，此云廣嚴，舊云毘耶中印度境，國名吠舍離，此云廣嚴，舊云毘耶離、毘舍離、維耶離，皆訛也。此國周五千餘離、毘舍離、維耶離，皆訛也。此國周五千餘里，國大都城今雖頹毀，故基尚在，周六七十里，國大都城今雖頹毀，故基尚在，周六七十
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