普照而雨甘露」。深信喻若金剛，明解譬同神普照而雨甘露」。深信喻若金剛，明解譬同神寶。如海生妙寶，能放光明而雨甘露，雨如寶。
如海生妙寶，能放光明而雨甘露，雨如意珠也。法寶亦爾，能放意光、雨法甘露。「於意珠也。法寶亦爾，能放意光、雨法甘露。
「於眾言音微妙第一」。上美形心，今歎口業。豈止眾言音微妙第一」。上美形心，今歎口業。
豈止隨類普同，而復微妙第一。「深入緣起斷諸邪隨類普同，而復微妙第一。「深入緣起斷諸邪見，有無二邊無復餘習」。上歎三業德圓，今美見，有無二邊無復餘習」。
上歎三業德圓，今美結習已離。問：上已明永離蓋纏，與今何異？結習已離。問：上已明永離蓋纏，與今何異？
答：上明無結，今辨無習也。了達十二緣起畢答：上明無結，今辨無習也。了達十二緣起畢竟無生，如八不等，明其悟正。斷諸邪見，歎離竟無生，如八不等，明其悟正。
斷諸邪見，歎離於邪。但離邪有二：一者斷諸邪見，所謂超凡；於邪。但離邪有二：一者斷諸邪見，所謂超凡；
有無二邊無復餘習，即是超聖。問：《大論》云「為有無二邊無復餘習，即是超聖。問：《大論》云「為菩薩時斷煩惱，得佛時斷習氣。」若無餘習，與菩薩時斷煩惱，得佛時斷習氣。」
若無餘習，與佛何異？答：習有麁細，今但斷麁。無能習，所佛何異？答：習有麁細，今但斷麁。
無能習，所以云無。猶有染法細習，故與佛為異。依《地持以云無。猶有染法細習，故與佛為異。
依《地持論》，明十地菩薩斷煩惱障習已盡，至佛除智論》，明十地菩薩斷煩惱障習已盡，至佛除智障始窮。此經明盡，據煩惱障習。《智度論》云「不障始窮。此經明盡，據煩惱障習。
《智度論》云「不盡約智障未傾」。「演法無畏猶師子吼」。夫畏生盡約智障未傾」。「演法無畏猶師子吼」。
夫畏生乎結習。結習內傾，故外說無畏。問：上明得無乎結習。結習內傾，故外說無畏。
問：上明得無所畏能師子吼，今何故重說？答：前明一切處所畏能師子吼，今何故重說？答：前明一切處無畏，今約演法一事無畏。又上明能令他畏，無畏，今約演法一事無畏。
又上明能令他畏，今辨不畏於他。「其所講說乃如雷震」。正智流今辨不畏於他。「其所講說乃如雷震」。
正智流潤如雨，辨音發響如雷。自有慧而無辨、辨而潤如雨，辨音發響如雷。自有慧而無辨、辨而無慧，既歎大士無畏，則具兼二也。雷喻有五：無慧，既歎大士無畏，則具兼二也。
雷喻有五：一慈雲普覆、二慧雨流澤、三法音遠聞、四驚一慈雲普覆、二慧雨流澤、三法音遠聞、四驚無明昏寢、五生長善根。「無有量已過量」。上明無明昏寢、五生長善根。「無有量已過量」。
上明斷諸邪見，歎因累已傾。今辨以能過量，明果斷諸邪見，歎因累已傾。今辨以能過量，明果患盡。又三界分段果報名為有量。法身菩薩患盡。
又三界分段果報名為有量。法身菩薩入無畏境，形不可以像取、心不可以智求，故入無畏境，形不可以像取、心不可以智求，故云已過量也。「集眾法寶如海導師」。上歎法身云已過量也。
「集眾法寶如海導師」。上歎法身
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