定。詳此文意既云畢定，則皆成佛，無攝二定。詳此文意既云畢定，則皆成佛，無攝二乘。此與法華，更無復異，故知亦有三一二智乘。
此與法華，更無復異，故知亦有三一二智也。〈法尚品〉云「諸佛色身有去來，法身無去來」。也。〈法尚品〉云「諸佛色身有去來，法身無去來」。
照色身有去來，即是無常，名為權智。鑒法身照色身有去來，即是無常，名為權智。鑒法身無去來，故是常住，稱為實智。即知《大品》具五無去來，故是常住，稱為實智。
即知《大品》具五種二智，不應言但辨空有二智也。《淨名經》亦種二智，不應言但辨空有二智也。《淨名經》亦具五種二智。如身子答天女，以無所得而得，具五種二智。
如身子答天女，以無所得而得，即是會理之心，名小乘實智；那律天眼事上即是會理之心，名小乘實智；那律天眼事上知見，謂聲聞權智。智度菩薩母、方便以為知見，謂聲聞權智。
智度菩薩母、方便以為父，謂空有二智，明不二法門無復聲聞心父，謂空有二智，明不二法門無復聲聞心及菩薩心。尋不二之理，即是一乘實智；開大及菩薩心。尋不二之理，即是一乘實智；
開大乘為三乘權智。佛身無為不墮諸數，為常住乘為三乘權智。佛身無為不墮諸數，為常住實智；現處五濁無常名為權智。故知《淨名》亦實智；
現處五濁無常名為權智。故知《淨名》亦具五智。《法華》具五者，初嘆小乘人德，即三具五智。
《法華》具五者，初嘆小乘人德，即三藏二智。〈安樂行品〉明菩薩觀一切法空，又知藏二智。〈安樂行品〉明菩薩觀一切法空，又知因緣有，即空有二智。〈壽量品〉依《法華論》具明因緣有，即空有二智。
〈壽量品〉依《法華論》具明法報化三身，即是常無常二智。《涅槃》具五，不法報化三身，即是常無常二智。《涅槃》具五，不俟明之。則諸經皆是五二智，不如成實論俟明之。
則諸經皆是五二智，不如成實論師之所判也。問：若眾經皆具五二智，乃為師之所判也。問：若眾經皆具五二智，乃為一教，何名多部？答：眾經雖皆具五，不無傍一教，何名多部？
答：眾經雖皆具五，不無傍正。《大品》正明空有，餘義為傍。《淨名》動靜為端，正。《大品》正明空有，餘義為傍。
《淨名》動靜為端，餘皆汎說。《法華》照三一為主。《涅槃》以常無常餘皆汎說。《法華》照三一為主。
《涅槃》以常無常為宗，傍論餘義。故諸教為異也。為宗，傍論餘義。故諸教為異也。
4釋會處釋會處第四有人言：經無大小，類問三4釋會處釋會處第四有人言：經無大小，類問三分，謂序、正、流通。此經品凡十四，亦裁三別：初分，謂序、正、流通。此經品凡十四，亦裁三別：初有四品，在室外說，目之為序；次有六品，居室有四品，在室外說，目之為序；
次有六品，居室內說，稱為正說；後之四品，還歸室外，謂流內說，稱為正說；後之四品，還歸室外，謂流通分。所以然者，淨名託疾方丈，念待擊揚。前通分。
所以然者，淨名託疾方丈，念待擊揚。前之四品，但明如來說法述德命人，為問疾由之四品，但明如來說法述德命人，為問疾由
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