若境若智、若聲若形，皆是諸佛菩薩無礙法若境若智、若聲若形，皆是諸佛菩薩無礙法門。凡夫二乘有所得人不能測度，故是通不門。凡夫二乘有所得人不能測度，故是通不思議也。別不思議者，雖通唱不思議，或者思議也。
別不思議者，雖通唱不思議，或者謂但有其言而無其事，故別示巨細相容而謂但有其言而無其事，故別示巨細相容而無增減。據事而觀，淵不可思測，假令二乘窮無增減。據事而觀，淵不可思測，假令二乘窮劫思之，而不能得解，況復能作？因見斯事，劫思之，而不能得解，況復能作？
因見斯事，便信諸佛菩薩有深妙道，非二乘所知，故稍便信諸佛菩薩有深妙道，非二乘所知，故稍鄙小心、欣慕大法。亦令未發心者發菩提心、鄙小心、欣慕大法。亦令未發心者發菩提心、已發心者增進深入。故明別不思議。問：何以已發心者增進深入。
故明別不思議。問：何以知有通別義耶？答：題稱不思議經，即一部知有通別義耶？
答：題稱不思議經，即一部皆不思議，謂通義也。別不思議者，別有〈不思皆不思議，謂通義也。別不思議者，別有〈不思議品〉示不思議事，謂別也。第四示本迹不思議品〉示不思議事，謂別也。
第四示本迹不思議者，肇公云「統萬行以權智為主，樹德本以議者，肇公云「統萬行以權智為主，樹德本以六度為根，濟朦惑以慈悲為首，語宗極以不六度為根，濟朦惑以慈悲為首，語宗極以不二為言。此不思議本也。至如借座燈王、請飯二為言。此不思議本也。
至如借座燈王、請飯香土，室抱乾像、手接大千，不思議亦也。」詳香土，室抱乾像、手接大千，不思議亦也。」詳肇公此意，以理能發智，即理為智本；智能肇公此意，以理能發智，即理為智本；
智能說教，即智為教本。若以理智對教，即理智說教，即智為教本。若以理智對教，即理智為本，教為其迹。由理發智，故外吐於教，謂為本，教為其迹。
由理發智，故外吐於教，謂以本垂迹；藉教通理，謂以迹顯本。故名本迹以本垂迹；藉教通理，謂以迹顯本。
故名本迹不思議也。第五內外不思議者，如前釋之。內不思議也。第五內外不思議者，如前釋之。
內無功用、不假思量，外化幽微、物莫能測，故名無功用、不假思量，外化幽微、物莫能測，故名內外不思議也。內外不思議也。3辨宗旨辨宗旨第三已知名題，宜識旨歸，故次明3辨宗旨辨宗旨第三已知名題，宜識旨歸，故次明宗致。宗致不同，凡有四說。有人言：此經名不宗致。
宗致不同，凡有四說。有人言：此經名不思議解脫，即不思議解脫為宗。如般若教即思議解脫，即不思議解脫為宗。
如般若教即以般若為宗，涅槃之流萬類皆爾。有人言：此以般若為宗，涅槃之流萬類皆爾。有人言：此經用二行為宗。言二行者，一成就眾生、二淨經用二行為宗。
言二行者，一成就眾生、二淨佛國土。此經初明淨佛國土，後辨成就眾生，佛國土。此經初明淨佛國土，後辨成就眾生，
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