正開方便，聲聞藏攝。若照此二種四門，具正開方便，聲聞藏攝。若照此二種四門，具識三世諸佛教意也。識三世諸佛教意也。
2釋名釋名第二凡有二門：一明名本、二解本名。2釋名釋名第二凡有二門：一明名本、二解本名。名本為六：一攝總為三、二會三為二、三會名本為六：一攝總為三、二會三為二、三會二歸一、四泯一歸無、五分大小、六考同異。維二歸一、四泯一歸無、五分大小、六考同異。
維摩詰不思議解脫本者，謂不二門也。由體不摩詰不思議解脫本者，謂不二門也。由體不二之道故有無二之智，由無二之智故能二之道故有無二之智，由無二之智故能適化無方。是以經云「文殊法常爾，法王唯適化無方。
是以經云「文殊法常爾，法王唯一法。一切無礙人，一道出生死。」故以不二為一法。一切無礙人，一道出生死。」
故以不二為眾聖之源。夫欲敘其末，要先尋其本，是以建眾聖之源。夫欲敘其末，要先尋其本，是以建篇論乎不二法。問：不二法門既為理本，請聞篇論乎不二法。
問：不二法門既為理本，請聞其要。答：一道清淨故名不二，真極可軌所以其要。答：一道清淨故名不二，真極可軌所以云法，至妙虛通故稱為門。蓋是總眾教之旨云法，至妙虛通故稱為門。
蓋是總眾教之旨歸、統群聖之靈府，淨名現病之本意、文殊問歸、統群聖之靈府，淨名現病之本意、文殊問疾之所由。既欲聞之，今當略說。大明不二凡疾之所由。既欲聞之，今當略說。
大明不二凡有三階：一眾人言於不二，未明不二無言，有三階：一眾人言於不二，未明不二無言，所謂下也。文殊雖明不二無言，而猶言於無所謂下也。文殊雖明不二無言，而猶言於無言，所謂次也。淨名鑒不二無言，而能無言於言，所謂次也。
淨名鑒不二無言，而能無言於不二，所謂上也。良以道超四句，故至聖以之不二，所謂上也。良以道超四句，故至聖以之沖默。不二為極，意在於斯。問：夫法身無像、沖默。
不二為極，意在於斯。問：夫法身無像、物感則形，至趣無言而玄藉彌布，則是像物感則形，至趣無言而玄藉彌布，則是像於無像、是言於無言，乃見文殊之言深、淨於無像、是言於無言，乃見文殊之言深、淨名之默淺。三階之論，意所未詳。答：三階之名之默淺。
三階之論，意所未詳。答：三階之說，為明理深淺，未辨應物垂教。以末難本，豈說，為明理深淺，未辨應物垂教。
以末難本，豈諸玄宗？今當為爾重舒其意。夫不二理者，諸玄宗？今當為爾重舒其意。
夫不二理者，謂不思議本也；應物垂教，謂不思議迹也。非謂不思議本也；應物垂教，謂不思議迹也。
非本無以垂迹，故因理以設教；非迹無以顯本，本無以垂迹，故因理以設教；非迹無以顯本，故藉教以通理。若然者，要須體理無言，然後故藉教以通理。
若然者，要須體理無言，然後乃得應物有言耳。眾人雖言於理，未明至理乃得應物有言耳。眾人雖言於理，未明至理
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