之功、內有受持之固，始則領受在心、終則秉之功、內有受持之固，始則領受在心、終則秉持不忘。「能師子吼名聞十方」。內秉妙法在心，持不忘。「能師子吼名聞十方」。
內秉妙法在心，外能師子震吼。夫心有依著，處眾便畏；懷無外能師子震吼。夫心有依著，處眾便畏；
懷無所寄，則宣道綽然。既能師子吼，則德音遠震，所寄，則宣道綽然。既能師子吼，則德音遠震，故名聞十方。問：前已云眾所知識，今何故復故名聞十方。
問：前已云眾所知識，今何故復稱名聞十方？答：上正一國逾揚，今則十方稱名聞十方？答：上正一國逾揚，今則十方讚仰。「眾人不請友而安之」。前舉名歎德，此將讚仰。
「眾人不請友而安之」。前舉名歎德，此將德顯名。真友不待請，如慈母之赴嬰兒。但不德顯名。
真友不待請，如慈母之赴嬰兒。但不請二：一者未有善法，誘引令生；二者過去雖請二：一者未有善法，誘引令生；
二者過去雖有道機，現在無有欲樂，而方便起發。始則安有道機，現在無有欲樂，而方便起發。始則安之以善根，終則寧之以佛道。「紹隆三寶使不之以善根，終則寧之以佛道。
「紹隆三寶使不斷絕」。不請明乎下化，紹隆辨於上弘。《華嚴經．斷絕」。不請明乎下化，紹隆辨於上弘。
《華嚴經．明法品》三番釋之：初令眾生發菩提心，故佛明法品》三番釋之：初令眾生發菩提心，故佛寶不斷；為物宣說十二部經，故法寶不斷；受寶不斷；為物宣說十二部經，故法寶不斷；
受持一切威儀行法，故僧寶不斷。次云讚大願，持一切威儀行法，故僧寶不斷。次云讚大願，故佛寶不斷；分別演說十二因緣甚深之義，故佛寶不斷；
分別演說十二因緣甚深之義，故法寶不斷；修六和敬，故僧寶不斷。次云下故法寶不斷；修六和敬，故僧寶不斷。
次云下佛種子於眾生田，生正覺芽，故佛寶不斷；護佛種子於眾生田，生正覺芽，故佛寶不斷；護持正法，不惜身命，故法寶不斷；善御大眾，心持正法，不惜身命，故法寶不斷；
善御大眾，心無憂悔，故僧寶不斷。又直釋云：菩薩說法化無憂悔，故僧寶不斷。又直釋云：菩薩說法化於眾生，眾生得成於佛、復化眾生，所化眾生於眾生，眾生得成於佛、復化眾生，所化眾生復得成佛。如是眾生不盡、三寶不絕，降伏魔復得成佛。
如是眾生不盡、三寶不絕，降伏魔怨制諸外道。紹隆明於顯正，降制辨乎權怨制諸外道。紹隆明於顯正，降制辨乎權耶。外國稱為魔羅，此云殺者，以能害慧命，耶。
外國稱為魔羅，此云殺者，以能害慧命，故稱為怨。但說魔不同，凡有二種：一者四魔、故稱為怨。但說魔不同，凡有二種：一者四魔、二者八魔。四魔者，一煩惱魔，為生死因。二天二者八魔。
四魔者，一煩惱魔，為生死因。二天魔，為生死緣。陰、死二魔，是生死果。陰為其魔，為生死緣。
陰、死二魔，是生死果。陰為其通、死為其別，故因有內外、果有通別。故立四通、死為其別，故因有內外、果有通別。
故立四也。言八魔者，四同上說，復有無常、無我、無樂、也。言八魔者，四同上說，復有無常、無我、無樂、
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