密化聲聞，即般若等教。嚴土化人，正教大密化聲聞，即般若等教。嚴土化人，正教大士；付財命說，密化小志。四者顯教菩薩、顯教士；
付財命說，密化小志。四者顯教菩薩、顯教二乘，即法華教也。以大士疑除，故正教菩薩；二乘，即法華教也。
以大士疑除，故正教菩薩；羅漢作佛，即顯化聲聞。此之四門，始自寂滅羅漢作佛，即顯化聲聞。
此之四門，始自寂滅道場、終乎吉祥福地，明一化始終次第之說，道場、終乎吉祥福地，明一化始終次第之說，理無不統、教無不攝。但四門之內，三屬菩薩理無不統、教無不攝。但四門之內，三屬菩薩藏收，顯教聲聞不密化菩薩為聲聞藏攝。問：藏收，顯教聲聞不密化菩薩為聲聞藏攝。
問：若佛初成道但顯教菩薩不密化聲聞者，何若佛初成道但顯教菩薩不密化聲聞者，何故華嚴教門亦有明小乘法？如〈賢首品〉云「或故華嚴教門亦有明小乘法？如〈賢首品〉云「或說聲聞小乘門、或示緣覺中乘門、或說無上說聲聞小乘門、或示緣覺中乘門、或說無上大乘門」耶？答：一化之教復有傍正四門。一大乘門」耶？
答：一化之教復有傍正四門。一者正顯真實、傍開方便，即華嚴教。正為菩者正顯真實、傍開方便，即華嚴教。
正為菩薩說於大因、令趣大果，謂正顯真實，亦傍令薩說於大因、令趣大果，謂正顯真實，亦傍令大士識二乘是權，誨餘小行，故傍開方便。二大士識二乘是權，誨餘小行，故傍開方便。二者正隱真實、正開方便，即鹿苑教門。說三乘者正隱真實、正開方便，即鹿苑教門。
說三乘究竟，正隱一乘真實；不明小是權說，故正究竟，正隱一乘真實；不明小是權說，故正開方便門。三者正顯真實、傍閉方便，即般開方便門。
三者正顯真實、傍閉方便，即般若等教。以歎大乘究竟，故正顯真實；未明三若等教。以歎大乘究竟，故正顯真實；
未明三是權化，故傍閉方便。問：以何文證般若等是權化，故傍閉方便。問：以何文證般若等教已顯真實？答：《法華．信解品》云「一切諸佛教已顯真實？
答：《法華．信解品》云「一切諸佛所有祕藏，但為菩薩演其實事，而不為我說所有祕藏，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要。」此指般若時事，故知《大品》已明真實。斯真要。」此指般若時事，故知《大品》已明真實。
問：《般若》、《淨名》既未開三乘是方便，云何已顯問：《般若》、《淨名》既未開三乘是方便，云何已顯一乘為真實？答：顯佛乘真實凡有二門，若是一乘為真實？答：顯佛乘真實凡有二門，若是《法華》，對三乘方便、顯一乘真實；若是《般若》、《淨《法華》，對三乘方便、顯一乘真實；
若是《般若》、《淨名》，毀小乘為劣、讚大乘為勝。故大乘真實也。名》，毀小乘為劣、讚大乘為勝。故大乘真實也。
四者正顯一乘真實、正開三乘方便，即法華四者正顯一乘真實、正開三乘方便，即法華教。故〈法師品〉云「此經開方便門、示真實相」，即教。故〈法師品〉云「此經開方便門、示真實相」，即其事也。四門之義，三屬菩薩藏收；正隱真實其事也。
四門之義，三屬菩薩藏收；正隱真實
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