一部始終皆明斯二，故以二行為宗。有人言：一部始終皆明斯二，故以二行為宗。有人言：此經以因果為宗，但因果有二：一者淨土因此經以因果為宗，但因果有二：一者淨土因果、二法身因果。如〈佛國品〉明淨土因果，如〈方果、二法身因果。
如〈佛國品〉明淨土因果，如〈方便品〉等辨法身因果。一致始終盛談斯法，便品〉等辨法身因果。一致始終盛談斯法，故以因果為宗。吉藏謂非無上來諸義，但師故以因果為宗。
吉藏謂非無上來諸義，但師資相承，用權實二智為此經宗。如〈法供養品〉資相承，用權實二智為此經宗。如〈法供養品〉天帝白佛：「我雖從佛及文殊師利聞百千經，天帝白佛：「我雖從佛及文殊師利聞百千經，而未曾聞是不可思議自在神通決定實相經而未曾聞是不可思議自在神通決定實相經典。」照實相名為實慧、觀神通謂方便慧，故典。」
照實相名為實慧、觀神通謂方便慧，故用二慧為此經宗。問：何故但明實相及以神用二慧為此經宗。問：何故但明實相及以神通？答：實相為入道之本、神通化物之宗，不通？
答：實相為入道之本、神通化物之宗，不動實相而能現通、雖現神通不乖實相，故動動實相而能現通、雖現神通不乖實相，故動寂不二、權實宛然。斯二既要，用為宗旨。釋僧寂不二、權實宛然。斯二既要，用為宗旨。
釋僧肇云「統萬行即以權智為主」，權即方便、智肇云「統萬行即以權智為主」，權即方便、智謂實智，此既關內舊義，故述而無作。別釋二謂實智，此既關內舊義，故述而無作。別釋二智。成實論師總收二智，凡有五時：一小乘智。
成實論師總收二智，凡有五時：一小乘教，以照四諦之理為實智、鑒事上方法為教，以照四諦之理為實智、鑒事上方法為權智。二大品教，照真諦空為實智、鑒俗諦有權智。二大品教，照真諦空為實智、鑒俗諦有為權智。三《淨名經》，以知病識藥為實智、應病為權智。
三《淨名經》，以知病識藥為實智、應病授藥為權智。四法華教，照一乘之理為實智、授藥為權智。四法華教，照一乘之理為實智、鑒三乘方便為權智。五涅槃教，照常住為實鑒三乘方便為權智。
五涅槃教，照常住為實智、鑒無常為權智。吉藏謂五時之說無文智、鑒無常為權智。吉藏謂五時之說無文傷義，上已呵之。初教二智，略不須辨。尋《般若傷義，上已呵之。
初教二智，略不須辨。尋《般若經》具五二智。《大品》云「般若備說三乘之教及經》具五二智。
《大品》云「般若備說三乘之教及護持菩薩之法」，既云具說三乘，即知亦有小護持菩薩之法」，既云具說三乘，即知亦有小乘二智也。《智度論》釋〈畢定品〉明須菩提聞《法乘二智也。《智度論》釋〈畢定品〉明須菩提聞《法華經》時，明一切眾生並皆作佛。又聞《波若經》華經》時，明一切眾生並皆作佛。
又聞《波若經》說菩薩有退。是故今問是菩薩為畢定、為說菩薩有退。是故今問是菩薩為畢定、為不畢定？佛答云：初心後心一切菩薩並皆畢不畢定？
佛答云：初心後心一切菩薩並皆畢
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