云「不著不二法，以無一二故」，斯即非語非默、云「不著不二法，以無一二故」，斯即非語非默、不俗不真，絕觀絕緣，何二不二？問：若非真非不俗不真，絕觀絕緣，何二不二？問：若非真非俗、無二不二，今以何因得辨不二？答：無名相俗、無二不二，今以何因得辨不二？
答：無名相法，假名相說。不知何以目之，故強名不二。難法，假名相說。不知何以目之，故強名不二。
難曰：既非二不二，何不強名為二？答：失道之曰：既非二不二，何不強名為二？答：失道之流多滯二見，為泯斯二，故強名不二，不強名流多滯二見，為泯斯二，故強名不二，不強名二。問：斥何二見，強名不二？答：二病紛綸，略二。
問：斥何二見，強名不二？答：二病紛綸，略明三種：一凡夫愛見、二小乘煩惱、三菩薩勞明三種：一凡夫愛見、二小乘煩惱、三菩薩勞累。此經坦平等之大道、開不二之洪門，無累。
此經坦平等之大道、開不二之洪門，無累不夷、無人不化。故〈方便品〉破彼凡夫，〈弟子累不夷、無人不化。故〈方便品〉破彼凡夫，〈弟子品〉斥於小道，〈菩薩章〉呵於大見。然後收此品〉斥於小道，〈菩薩章〉呵於大見。
然後收此三，問歸一道，令悟不凡不聖、非大非小，等三，問歸一道，令悟不凡不聖、非大非小，等釋迦之掩室、同淨名之默然，適化無方，從釋迦之掩室、同淨名之默然，適化無方，從緣小大。原夫能小大者，豈小大之所能？良由緣小大。原夫能小大者，豈小大之所能？
良由非小非大，故能大能小也。分小大門第非小非大，故能大能小也。分小大門第五。問：淨名不二法門，與龍樹正觀有何等異？五。
問：淨名不二法門，與龍樹正觀有何等異？答：不二待二以得名、正觀對邪以受稱，約義答：不二待二以得名、正觀對邪以受稱，約義不同，義體無異也。問：若不二即是正觀，此不同，義體無異也。
問：若不二即是正觀，此經呵凡斥聖、排大破小，盛談不二於義既周，經呵凡斥聖、排大破小，盛談不二於義既周，龍樹三論更何所辨？答：佛世根利，尋經自龍樹三論更何所辨？答：佛世根利，尋經自通；末俗庸淺，待論方悟。則知淨名破之於前、通；
末俗庸淺，待論方悟。則知淨名破之於前、龍樹申之於後，不應聞經起信、聽論生疑。問：龍樹申之於後，不應聞經起信、聽論生疑。
問：《成實》、《毘曇》有不二義不？答曰：無也。何以知然？《成實》、《毘曇》有不二義不？答曰：無也。
何以知然？《智度論》云「聲聞法內，不說生死即是涅槃。」此《智度論》云「聲聞法內，不說生死即是涅槃。」
此經辨生死即涅槃，名為不二。而《成論》十六卷經辨生死即涅槃，名為不二。而《成論》十六卷文不說生死即涅槃。以此推之，知無不二。問：文不說生死即涅槃。
以此推之，知無不二。問：考尋《成實》盛辨法空，空理忘言則是不二。何考尋《成實》盛辨法空，空理忘言則是不二。
何得云無？答：龍樹論云「空有二種：一者小乘折得云無？答：龍樹論云「空有二種：一者小乘折法空、二者大乘明本法空。」而此經云「非色法空、二者大乘明本法空。」
而此經云「非色
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