滅空，色性自空，名為不二。」尋《成實論》二百二滅空，色性自空，名為不二。」尋《成實論》二百二品，但明以實折假、用空過實，不言非色滅空、品，但明以實折假、用空過實，不言非色滅空、色性自空。以此推之，知無不二。問：何故小乘色性自空。
以此推之，知無不二。問：何故小乘不明相即？答：若有相即，便有竝觀，則非不明相即？
答：若有相即，便有竝觀，則非聲聞。是故小乘不明相即。問：聲聞何故無竝聲聞。是故小乘不明相即。
問：聲聞何故無竝觀耶？答曰？大士利根，照空即遊有、鑒有即觀耶？答曰？
大士利根，照空即遊有、鑒有即知空，故道貫雙流，二慧能竝。小乘智劣，入空知空，故道貫雙流，二慧能竝。小乘智劣，入空即失有、出有即捨空，既取捨行心，故無真俗即失有、出有即捨空，既取捨行心，故無真俗竝觀。問：毘曇保小，遂折於大；三論守大，竝觀。
問：毘曇保小，遂折於大；三論守大，破斥於小。斯即大小杜絕、諍論交興。《成實》破斥於小。
斯即大小杜絕、諍論交興。《成實》探大釋小、融會二教，令小有入大之功、大探大釋小、融會二教，令小有入大之功、大有接小之義，則小大兼明，諍論便息。不應偏有接小之義，則小大兼明，諍論便息。
不應偏謂但弘小乘，無有不二。答曰：夫立論序者，蓋謂但弘小乘，無有不二。答曰：夫立論序者，蓋標一部之大宗也。《十二門．序》云「今當略解摩標一部之大宗也。
《十二門．序》云「今當略解摩訶衍義」，此摽大乘之旨歸也。《成實論．序》云「故訶衍義」，此摽大乘之旨歸也。《成實論．序》云「故我正論三藏實義」，此標小乘之宗致也。跋摩我正論三藏實義」，此標小乘之宗致也。
跋摩自云正弘小教，未曾宣唱兼辨大乘，故論旨自云正弘小教，未曾宣唱兼辨大乘，故論旨須依、人通宜棄。問：安知三藏唯是小乘？答須依、人通宜棄。問：安知三藏唯是小乘？
答曰：《法華經》云「亦不親近小乘三藏學者」，《智度曰：《法華經》云「亦不親近小乘三藏學者」，《智度論》云「佛法有二：一小乘三藏，如牛跡水；二摩論》云「佛法有二：一小乘三藏，如牛跡水；二摩訶衍藏，譬彼大池。」故知三藏定為小矣。問訶衍藏，譬彼大池。」
故知三藏定為小矣。問曰：尋訶梨之序，乃正標三藏，而探取般若曰：尋訶梨之序，乃正標三藏，而探取般若無相以釋小乘，故小大兼明煥然可領。答無相以釋小乘，故小大兼明煥然可領。
答曰：雖有此道，已漏前責。尋三藏之內自辨曰：雖有此道，已漏前責。尋三藏之內自辨法空、小乘之宗即有無相，豈假探大而釋法空、小乘之宗即有無相，豈假探大而釋小乎？必苟存之，請重研究，為是大論兼釋小乎？
必苟存之，請重研究，為是大論兼釋於小、為是小論兼釋大耶？若是大論兼釋小於小、為是小論兼釋大耶？若是大論兼釋小者，建首應標「故我正論大乘實義」，不得初者，建首應標「故我正論大乘實義」，不得初釋三藏也。若是小論兼釋大者，無有是處。釋三藏也。
若是小論兼釋大者，無有是處。
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