五方乃事釋伽。五十年說法，唯聞其半，何以五方乃事釋伽。五十年說法，唯聞其半，何以一代之教皆稱我聞？答：《智度論》明阿難登高一代之教皆稱我聞？
答：《智度論》明阿難登高坐，答大迦葉云：「佛初說法時，我爾時不見。如坐，答大迦葉云：「佛初說法時，我爾時不見。如是展轉聞，乃至波羅捺。」展轉聞者，《報恩經》云是展轉聞，乃至波羅捺。」
展轉聞者，《報恩經》云「阿難請求四願：一不受如來故衣、二不受別「阿難請求四願：一不受如來故衣、二不受別請、三出入無時、四所未聞經請佛為說。」是請、三出入無時、四所未聞經請佛為說。」是以眾經皆稱我聞。問：阿難以何力故，能傳佛以眾經皆稱我聞。
問：阿難以何力故，能傳佛教？答：釋道安云：「十二部經，阿難得佛意三教？答：釋道安云：「十二部經，阿難得佛意三昧之所傳也。」《金剛華三時經》云「得法性覺三昧之所傳也。」
《金剛華三時經》云「得法性覺三昧，能宣傳眾教。」聞，阿難何故稱我聞耶？答：昧，能宣傳眾教。」聞，阿難何故稱我聞耶？
答：一欲息諍競之心、二生物信受。阿難是三乘一欲息諍競之心、二生物信受。阿難是三乘之小乘、四果之下果，若不稱聞，則物情不信、之小乘、四果之下果，若不稱聞，則物情不信、諍競便起。問：有幾阿難耶？答：《集法藏經》云諍競便起。
問：有幾阿難耶？答：《集法藏經》云「凡有三種：一阿難，此云飲喜，持聲聞藏。二「凡有三種：一阿難，此云飲喜，持聲聞藏。
二阿難跋陀，此云歡喜賢，持緣覺藏。三阿難伽阿難跋陀，此云歡喜賢，持緣覺藏。三阿難伽羅，此云歡喜海，持菩薩藏。」吉藏謂但是一羅，此云歡喜海，持菩薩藏。」
吉藏謂但是一人，隨德立稱，方便示三。故《法華》云「我與阿人，隨德立稱，方便示三。故《法華》云「我與阿難於空王佛所同時發心」，故知是大權，隨物難於空王佛所同時發心」，故知是大權，隨物異見。問：聞實是耳，何故稱我聞？答：《涅槃》異見。
問：聞實是耳，何故稱我聞？答：《涅槃》云「阿難聞法，如瀉水之異器有三種：一云「阿難聞法，如瀉水之異器有三種：一者不覆，謂無散亂心；二者不漏，謂無忘失；三者不覆，謂無散亂心；
二者不漏，謂無忘失；三者不臭，謂無顛倒心。以三德自在，故云我也。」者不臭，謂無顛倒心。
以三德自在，故云我也。」又阿難從佛聞法，莫生三慧，則自在稱又阿難從佛聞法，莫生三慧，則自在稱我。問：佛法無我，何得稱我？答：說我有三。一我。
問：佛法無我，何得稱我？答：說我有三。
一邪見心說，如凡夫外道；二慢心說，如諸學人；邪見心說，如凡夫外道；二慢心說，如諸學人；
三名字說，如諸羅漢。阿難了知實相非我非三名字說，如諸羅漢。阿難了知實相非我非無我，隨世俗故稱之為我，即無我而我。不聞無我，隨世俗故稱之為我，即無我而我。
不聞而聞稱為我聞。「一時」。如是謂所聞之法，我聞而聞稱為我聞。「一時」。
如是謂所聞之法，我聞為能傳之人，一時以下證傳法可信。《智度論》為能傳之人，一時以下證傳法可信。《智度論》
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