云「說時方人，令生信故。」說若無時，則聞不可云「說時方人，令生信故。」說若無時，則聞不可信，故須明時。問：但應言時，何故稱一？答：一信，故須明時。
問：但應言時，何故稱一？答：一謂一部之經。蓋是說一部經時，故云一時。又謂一部之經。
蓋是說一部經時，故云一時。又是眾生心行可定之時，稱為一時。又是機教是眾生心行可定之時，稱為一時。
又是機教符會無差異時，稱為一時。此皆雖釋兩字，符會無差異時，稱為一時。此皆雖釋兩字，若合解者即目時為一，如云一日一歲，離若合解者即目時為一，如云一日一歲，離於時別有一耶？「佛在」。明說教之主也。佛法有於時別有一耶？
「佛在」。明說教之主也。
佛法有五人說：一佛自說、二弟子說、三諸天說、四仙五人說：一佛自說、二弟子說、三諸天說、四仙人說、五化人說。此經乃是淨名所說，不題淨人說、五化人說。此經乃是淨名所說，不題淨名，非佛所說。而題佛者，若標淨名，則不成名，非佛所說。
而題佛者，若標淨名，則不成經。今欲成經，故題佛也。又標佛者，明阿難親經。今欲成經，故題佛也。
又標佛者，明阿難親從佛聞，不從外道天魔邊聞，故標於佛。梵音從佛聞，不從外道天魔邊聞，故標於佛。梵音稱佛陀，此云覺者，一曰自覺，異彼凡夫；二者稱佛陀，此云覺者，一曰自覺，異彼凡夫；
二者覺他，簡非小道；三者覺道窮極，簡非菩薩。又覺他，簡非小道；三者覺道窮極，簡非菩薩。
又天竺名佛以為天鼓，賊若應來，天鼓則鳴；賊天竺名佛以為天鼓，賊若應來，天鼓則鳴；賊若去時，天鼓亦鳴。天鼓鳴時，諸天心勇；天鼓若去時，天鼓亦鳴。
天鼓鳴時，諸天心勇；天鼓鳴時，修羅攝怖。諸佛亦爾，眾生煩惱應來，佛鳴時，修羅攝怖。
諸佛亦爾，眾生煩惱應來，佛說法令不來；惑累將滅，佛說法令滅。佛說法說法令不來；惑累將滅，佛說法令滅。
佛說法時，弟子心勇；佛說法時，眾魔懾怖。是故名佛時，弟子心勇；佛說法時，眾魔懾怖。
是故名佛為天鼓也。所言在者，即是住也。但住有二種：為天鼓也。所言在者，即是住也。
但住有二種：一者內住、二者外住。內住有四：一者天住，謂一者內住、二者外住。內住有四：一者天住，謂住布施持戒；二者梵住，住四無量心；三者聖住布施持戒；
二者梵住，住四無量心；三者聖住，住空無相無作三昧；四者佛住，住諸法實住，住空無相無作三昧；
四者佛住，住諸法實相。外住亦四：一化處住，如釋伽牟尼住娑婆相。外住亦四：一化處住，如釋伽牟尼住娑婆國土；二異俗住，三世諸佛不住俗人舍，皆栖國土；
二異俗住，三世諸佛不住俗人舍，皆栖止伽藍；三未捨壽分住，佛壽無窮，為魔王啟止伽藍；三未捨壽分住，佛壽無窮，為魔王啟請而捨無量壽，唯留八十；四者威儀住，謂行請而捨無量壽，唯留八十；
四者威儀住，謂行住坐臥皆名住也。今內栖實相、外住菴薗，蓋住坐臥皆名住也。今內栖實相、外住菴薗，蓋是無住而住、住無所住，故云住也。「毘耶離菴是無住而住、住無所住，故云住也。
「毘耶離菴
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