辨因未得盡理，故義非極滿教，為半字耳也。辨因未得盡理，故義非極滿教，為半字耳也。吉藏謹案誠文，考其得失，宜癈五四之穿鑿、吉藏謹案誠文，考其得失，宜癈五四之穿鑿、立一極之玄宗也。此經〈方便品〉云「諸仁者！是立一極之玄宗也。
此經〈方便品〉云「諸仁者！是身無常甚可患厭，當樂佛身。佛身者即法身身無常甚可患厭，當樂佛身。
佛身者即法身也。」蓋毀生死無常、讚法身常住，令厭茲生死、也。」蓋毀生死無常、讚法身常住，令厭茲生死、欣彼法身，則逼引之教成、欣厭之觀立。若欣彼法身，則逼引之教成、欣厭之觀立。
若生死無常法身復起滅者，則同可厭棄，何所生死無常法身復起滅者，則同可厭棄，何所欣哉？又說生死無常以破常見、明法身常住欣哉？又說生死無常以破常見、明法身常住斥於斷滅，令遠離二邊、顯于中道。若生斥於斷滅，令遠離二邊、顯于中道。
若生死與法身同無常者，則但斥於常、未破無常，死與法身同無常者，則但斥於常、未破無常，則洗病不周、顯理由未足。又說生死無常則洗病不周、顯理由未足。又說生死無常破凡夫保常之迷、明法身常住斥二乘計斷破凡夫保常之迷、明法身常住斥二乘計斷之執，故非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行。若生之執，故非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行。
若生死與法身同起滅者，則但超凡，猶未越聖。死與法身同起滅者，則但超凡，猶未越聖。以此詳之，故知常矣。二者〈弟子品〉云「佛身無以此詳之，故知常矣。
二者〈弟子品〉云「佛身無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。」無漏則五漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。」
無漏則五住因傾、無為則二死果盡，蓋辨法身常也。出住因傾、無為則二死果盡，蓋辨法身常也。出五濁世，現行斯法度脫眾生，云病須乳，此明五濁世，現行斯法度脫眾生，云病須乳，此明應迹無常。所以開本迹者，以淺識之流取信應迹無常。
所以開本迹者，以淺識之流取信耳目，於如來身起輕劣想，故彰阿難不達、同耳目，於如來身起輕劣想，故彰阿難不達、同彼愚迷。淨名高呵，以開法身之喝，使悟妙彼愚迷。淨名高呵，以開法身之喝，使悟妙本無為、迹有生滅。若謂法身猶是無常，則同本無為、迹有生滅。
若謂法身猶是無常，則同淺識之昏矇，受淨名之詰責矣。又若未被淺識之昏矇，受淨名之詰責矣。又若未被呵，謂佛無常則迷同淺識，既已聞高責猶執呵，謂佛無常則迷同淺識，既已聞高責猶執封起滅，則過甚遇矇。三者〈阿閦佛品〉明法封起滅，則過甚遇矇。
三者〈阿閦佛品〉明法身非有為非無為，即是非常非無常，體絕百身非有為非無為，即是非常非無常，體絕百非、形備萬德，乃為究竟法身。常與無常皆是非、形備萬德，乃為究竟法身。常與無常皆是對治之用。若謂無常，則未達其遍用，何由鑒對治之用。
若謂無常，則未達其遍用，何由鑒其圓本？以三處計之，則人常義顯。四者〈觀其圓本？以三處計之，則人常義顯。
四者〈觀
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