詰，羅什、僧肇翻為淨名也，道生、曇詵云無詰，羅什、僧肇翻為淨名也，道生、曇詵云無垢稱，真諦三藏云「具存梵本，應言毘摩羅詰垢稱，真諦三藏云「具存梵本，應言毘摩羅詰利帝。」毘稱為滅，摩羅為垢，吉帝為鳴。合利帝。」毘稱為滅，摩羅為垢，吉帝為鳴。
合而言之，謂滅垢鳴。初從所得為名、次從所離而言之，謂滅垢鳴。初從所得為名、次從所離為目、滅垢猶是所離。以聲聞天下，故稱為鳴。為目、滅垢猶是所離。
以聲聞天下，故稱為鳴。鳴亦名義耳。言雖闊略而意無異也。因無鳴亦名義耳。
言雖闊略而意無異也。因無因門二。總論立名，凡有二種：一有因緣、二無因門二。
總論立名，凡有二種：一有因緣、二無因緣。有因緣者，在名既多，則因緣非一。略因緣。有因緣者，在名既多，則因緣非一。
略有四種：一從生處立名，如天趣故名為天，有四種：一從生處立名，如天趣故名為天，餘道亦爾。二從相貌受稱，如有黑白長短等餘道亦爾。二從相貌受稱，如有黑白長短等相，即以為目。三從過失得名，如賊盜之流。四相，即以為目。
三從過失得名，如賊盜之流。四從德行為目，如法師之類也。無因緣立名者，從德行為目，如法師之類也。
無因緣立名者，《涅槃經》云「低羅婆夷，名為食油，實不食油。」是《涅槃經》云「低羅婆夷，名為食油，實不食油。」是為無因強立名字。河西道朗云：「低羅婆夷，此為無因強立名字。
河西道朗云：「低羅婆夷，此云䴏雀。」維摩立名，具有二義：一者據法身而云䴏雀。」維摩立名，具有二義：一者據法身而言，體絕百非、形超四句，故名相斯絕；但為出言，體絕百非、形超四句，故名相斯絕；
但為出處眾生，強立名字，故是無因緣強立名也。問：處眾生，強立名字，故是無因緣強立名也。問：法身絕名、物惑有字，即是因緣，何名強立？法身絕名、物惑有字，即是因緣，何名強立？
答：法身不可名，而為法身立名，故是無因緣答：法身不可名，而為法身立名，故是無因緣強立名耳。若就物惑立名，名因惑立，即強立名耳。若就物惑立名，名因惑立，即是有於因緣。故一名之內含二義也。次明有是有於因緣。
故一名之內含二義也。次明有因緣立名者，若無因立名，此據法身；有因立因緣立名者，若無因立名，此據法身；
有因立名，就於應迹。維摩既託質毘耶、現從父母，必名，就於應迹。維摩既託質毘耶、現從父母，必有名字。以其生時具有淨德，依德立名，故號有名字。
以其生時具有淨德，依德立名，故號淨名。次即如來印嘆，兼世人嗟美，以有二淨名。次即如來印嘆，兼世人嗟美，以有二義，故立淨名。問：一切菩薩皆有淨德，何故維義，故立淨名。
問：一切菩薩皆有淨德，何故維摩獨受其名？答：如諸大士雖皆有慈，彌勒即摩獨受其名？答：如諸大士雖皆有慈，彌勒即以慈德為稱，今亦然矣。又此是在家菩薩，示以慈德為稱，今亦然矣。
又此是在家菩薩，示同塵俗而心栖累表，世所希有，故偏受斯名。同塵俗而心栖累表，世所希有，故偏受斯名。
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