豈可妙絕不能言耶？次明四句絕。前明理雖豈可妙絕不能言耶？次明四句絕。
前明理雖洞絕而宛然四句，今明雖說四句而常是絕言。洞絕而宛然四句，今明雖說四句而常是絕言。如天女之詰身子，汝乃知解脫無言，而未悟如天女之詰身子，汝乃知解脫無言，而未悟言即解脫。故教滿十方，即是常絕。次明一言即解脫。
故教滿十方，即是常絕。次明一句四絕，如一假有絕於四句。所以然者，假有句四絕，如一假有絕於四句。
所以然者，假有不可定有、假有不可定無、假有不可定亦有不可定有、假有不可定無、假有不可定亦有亦無、假有不可定非有非無。故此假有絕於亦無、假有不可定非有非無。故此假有絕於四句。問：何故明此義耶？答：或者聞真常四句。
問：何故明此義耶？答：或者聞真常無言可得絕四，未知即一假有便具四絕，無言可得絕四，未知即一假有便具四絕，故次明之。第十絕一假有，依《玄論》可明也。故次明之。
第十絕一假有，依《玄論》可明也。第二、次釋本名。由體不二之理故起無二之第二、次釋本名。
由體不二之理故起無二之智，由無二之智故能適化無方，以適化無智，由無二之智故能適化無方，以適化無方故施教非一，施教非一故稱謂不同，則知方故施教非一，施教非一故稱謂不同，則知不二之理為立名之本。前釋其名本，今次論不二之理為立名之本。前釋其名本，今次論其本名不同，略明二種：一總釋眾教、二別其本名不同，略明二種：一總釋眾教、二別解此經。總釋眾教凡有五門：立名不同門一。解此經。
總釋眾教凡有五門：立名不同門一。眾聖敷教說經，凡有二種：一者宜說不眾聖敷教說經，凡有二種：一者宜說不別立名，如《大品》等，九十章內無有侍者問名、別立名，如《大品》等，九十章內無有侍者問名、如來答題。良以一部明波若事顯，即知是波如來答題。
良以一部明波若事顯，即知是波若經，不繁別立。二者說經亦立名字，如云「此若經，不繁別立。二者說經亦立名字，如云「此經名為大般涅槃」。良由名義未彰，故須別經名為大般涅槃」。
良由名義未彰，故須別立。此立名不立名一雙也。就立名之內，復有立。此立名不立名一雙也。
就立名之內，復有二種：一佛自立，如云「為諸聲聞說大乘經，名二種：一佛自立，如云「為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華」。二待問方立，如《金剛般若》待善吉妙法蓮華」。二待問方立，如《金剛般若》待善吉問名，如來始答。此謂自他一雙也。就自立名問名，如來始答。
此謂自他一雙也。就自立名內復有二種：一序品已立，如《金光明》之流。二內復有二種：一序品已立，如《金光明》之流。
二正說方立，眾經多爾。此序正一雙也。待問立正說方立，眾經多爾。此序正一雙也。
待問立名復有二種：一說經未竟，隨一義說即立名名復有二種：一說經未竟，隨一義說即立名字，如《小般若》等。二說經究竟方始立名，即字，如《小般若》等。二說經究竟方始立名，即
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