人，為欲別法；弟子不從法，為欲簡人。問：人人，為欲別法；弟子不從法，為欲簡人。
問：人法雙舉，凡有幾種？答：略有二種。一者人法雙法雙舉，凡有幾種？答：略有二種。
一者人法雙題合為一，若如《仁王般若》等。二者人法兩題合為一，若如《仁王般若》等。二者人法兩舉開為二名者，謂人為一名，即維摩詰所說舉開為二名者，謂人為一名，即維摩詰所說經；法為一名，謂不可思議解脫。次釋此經，經；
法為一名，謂不可思議解脫。次釋此經，前總論人法、次別解釋人。此經人法雙題，凡前總論人法、次別解釋人。
此經人法雙題，凡有五義：一者法不孤運、弘之由人，故如來有五義：一者法不孤運、弘之由人，故如來命文殊於異方、召維摩於他土，爰集毘耶，共命文殊於異方、召維摩於他土，爰集毘耶，共弘斯教。題淨名，標說教之主；辨不思議，明所弘斯教。題淨名，標說教之主；
辨不思議，明所弘之法也。二者題淨名，尊其人也；標不思弘之法也。二者題淨名，尊其人也；
標不思議，重其法也。以淨德內充、嘉聲外滿，聞其名議，重其法也。以淨德內充、嘉聲外滿，聞其名者孰不尊敬？重其法者，既云不可思議解者孰不尊敬？
重其法者，既云不可思議解脫，稟其道者誰不重哉？三者欲互相顯釋，故脫，稟其道者誰不重哉？三者欲互相顯釋，故人法雙題。所以稱為淨名者，以有不可思議人法雙題。
所以稱為淨名者，以有不可思議解脫之德，此即以法釋人也。次標不思議，解脫之德，此即以法釋人也。次標不思議，舉經之宗旨；題淨名，辨法起之所由。故舉舉經之宗旨；
題淨名，辨法起之所由。故舉人以成法也。四者欲明通別兩義。標淨名，人以成法也。
四者欲明通別兩義。標淨名，即為明人別；題不思議，辨其法通。所以然即為明人別；
題不思議，辨其法通。所以然者，此經凡兩化主：一者佛說、二者淨名說。若者，此經凡兩化主：一者佛說、二者淨名說。
若但題淨名之人、無不思議法者，但得淨名之但題淨名之人、無不思議法者，但得淨名之說，便不該佛說。若明不思議，則具含二教。故說，便不該佛說。若明不思議，則具含二教。
故人法雙題。五者此經立題具足三業不可思人法雙題。五者此經立題具足三業不可思議。標維摩詰者，舉能說之人，辨意業也。次云議。
標維摩詰者，舉能說之人，辨意業也。次云所說經者，明其口業也。次明不思議解脫所說經者，明其口業也。
次明不思議解脫者，序其身業也。此之三業即是次第者，前者，序其身業也。此之三業即是次第者，前明意業察機、次口業說法、後則身現神通。明意業察機、次口業說法、後則身現神通。
問：何故身業獨云不可思議？答：以後貫初，問：何故身業獨云不可思議？答：以後貫初，則三業皆類。又身現神通，不思議事顯，故偏則三業皆類。
又身現神通，不思議事顯，故偏說之。別釋人凡三門：初翻名。外國稱毘摩羅說之。別釋人凡三門：初翻名。
外國稱毘摩羅
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