將涅槃，爾時阿難凡發四問：一佛滅度後，依將涅槃，爾時阿難凡發四問：一佛滅度後，依何行道？此問正解。二者如來去世，以誰為師？何行道？此問正解。
二者如來去世，以誰為師？斯問正行。三者惡口車匿，云何共住？此問斯問正行。
三者惡口車匿，云何共住？此問明妨解行之緣。四者經初安何等語？此問明妨解行之緣。
四者經初安何等語？此問明解行之教。佛答云：當觀念處破除煩惱，明解行之教。
佛答云：當觀念處破除煩惱，依此行道，受戒律訓誨，可以為師。惡口之依此行道，受戒律訓誨，可以為師。惡口之人宜須默擯，心自調伏。佛經初首宜稱如是人宜須默擯，心自調伏。
佛經初首宜稱如是我聞乃至與大眾俱，蓋是遺旨之言。侍者所我聞乃至與大眾俱，蓋是遺旨之言。侍者所問，故有六事。六事者：一如是、二我聞、三一問，故有六事。
六事者：一如是、二我聞、三一時、四教主、五住處、六同聞眾。問：眾經之初，時、四教主、五住處、六同聞眾。問：眾經之初，何建言如是？答：佛法大海，信為能入、智為能何建言如是？
答：佛法大海，信為能入、智為能度。以信故則言此事如是，若不信則言此事度。以信故則言此事如是，若不信則言此事不如是，故知如是則是信也。問：如是為目不如是，故知如是則是信也。
問：如是為目信體、為據信相？答：信體即是內心，外言如信體、為據信相？答：信體即是內心，外言如是則表內心誠信，故如是之言為信相也。是則表內心誠信，故如是之言為信相也。
問：如是為目通信、為主別信？答：若信佛法為問：如是為目通信、為主別信？答：若信佛法為正，即不信外道之耶，名為通信。但佛經有大正，即不信外道之耶，名為通信。
但佛經有大乘小乘、權教實教，信大之信、非小信之信，名乘小乘、權教實教，信大之信、非小信之信，名為別信。則具含通別。問：如是為目能信、為明為別信。則具含通別。
問：如是為目能信、為明所信？答：具含能所。如有信之人，則云此事如所信？答：具含能所。
如有信之人，則云此事如是。此事則屬於所信，如是名為能信。取所信是。此事則屬於所信，如是名為能信。
取所信之義，則云我聞如是；明能信之義，如是我聞。之義，則云我聞如是；明能信之義，如是我聞。
故集法藏人經初兩出。問：如是稱信，為明阿故集法藏人經初兩出。問：如是稱信，為明阿難信心、為明餘人信？答：通辨一切群生有信難信心、為明餘人信？
答：通辨一切群生有信心者則入佛法，故《智度論》云「如人有手，至於心者則入佛法，故《智度論》云「如人有手，至於寶山，隨意所取。若其無手，則空無所得。」有信寶山，隨意所取。若其無手，則空無所得。」
有信心人，入佛法寶山，得諸道果。若無信心，雖解心人，入佛法寶山，得諸道果。若無信心，雖解文義，空無所得也。「我聞」。明阿難親承音旨，無文義，空無所得也。
「我聞」。明阿難親承音旨，無傳聞之謬也。問：阿難是佛得道夜生，年二十傳聞之謬也。
問：阿難是佛得道夜生，年二十
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