眾生品〉天女章云「但以文字故曰三世，非謂眾生品〉天女章云「但以文字故曰三世，非謂菩提有去來今。」菩提既超三世，則無相無為，菩提有去來今。」菩提既超三世，則無相無為，所以常住。尋如來為能證之人、菩提為所證所以常住。
尋如來為能證之人、菩提為所證之法，人法既常則理為究竟，便驗半是虛談、之法，人法既常則理為究竟，便驗半是虛談、滿為實說。尋味之徒宜改舊轍也。救曰：尋夫滿為實說。尋味之徒宜改舊轍也。
救曰：尋夫立義宗者，取淨名室內之說以為正也。前立義宗者，取淨名室內之說以為正也。前三之文乃為由序，次之一句復是流通，未三之文乃為由序，次之一句復是流通，未足證常，不應輒引。故舊轍須依、新宗宜棄足證常，不應輒引。
故舊轍須依、新宗宜棄。答：上所引文則斯經四會，〈方便品〉謂。答：上所引文則斯經四會，〈方便品〉謂毘耶初集，〈弟子章〉即菴薗始會，天女說謂方毘耶初集，〈弟子章〉即菴薗始會，天女說謂方丈重集，〈阿閦佛品〉即菴薗再會。二在室內所丈重集，〈阿閦佛品〉即菴薗再會。
二在室內所談、兩居方丈外說，何得謂前為序分、後是談、兩居方丈外說，何得謂前為序分、後是流通也？又設序明常住、正說起滅，則正淺流通也？又設序明常住、正說起滅，則正淺序深，義成顛倒。又法身常住不可思議，如序深，義成顛倒。
又法身常住不可思議，如其起滅，何名莫測？又若是常住，即教圓理滿。其起滅，何名莫測？又若是常住，即教圓理滿。
宜持之者，則重法尊人；若是無常，便非了宜持之者，則重法尊人；若是無常，便非了義。稟教之流起輕劣想，進無弘法之功、退有義。
稟教之流起輕劣想，進無弘法之功、退有誤物之累。以文義往推，故知圓極。問：既斥五誤物之累。以文義往推，故知圓極。
問：既斥五時之教、復呵四宗之說，云何判於佛教？答：時之教、復呵四宗之說，云何判於佛教？答：夫四生擾擾，為失虛懷；六趣紛紛，寔由封夫四生擾擾，為失虛懷；
六趣紛紛，寔由封滯。則知迴流苦海，用取相為源；超然彼岸，以滯。則知迴流苦海，用取相為源；
超然彼岸，以無著為本。但累根匪一，故蕩惑多門，統其要無著為本。但累根匪一，故蕩惑多門，統其要歸凡有二轍：一隨小志稱曰小乘、二順大歸凡有二轍：一隨小志稱曰小乘、二順大機名為大教。但一化終始開為四門：一者顯機名為大教。
但一化終始開為四門：一者顯教菩薩、不密化聲聞，即華嚴教也。大機已熟，教菩薩、不密化聲聞，即華嚴教也。大機已熟，故顯教之；小志未堪，不宜密化。故羅列珍玩，故顯教之；
小志未堪，不宜密化。故羅列珍玩，正為宗親；窮子躄地，未堪授寶。二者顯教聲正為宗親；
窮子躄地，未堪授寶。二者顯教聲聞、不密化菩薩，即三藏教也。故誘引將順，正聞、不密化菩薩，即三藏教也。
故誘引將順，正為二乘；更遣餘人，不化菩薩。三者顯教菩薩、為二乘；更遣餘人，不化菩薩。
三者顯教菩薩、
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