利根人，若聞經名即解其義。如龍樹等入於利根人，若聞經名即解其義。如龍樹等入於海宮，但看經題，具鑒文理。開略為闊，為鈍根海宮，但看經題，具鑒文理。
開略為闊，為鈍根人，聞名未悟，尋文乃解。是故眾經首題名字。人，聞名未悟，尋文乃解。是故眾經首題名字。
具義多小門四。自有一義立名，或但從人、或具義多小門四。自有一義立名，或但從人、或但因法、或但就譬。次二義立名，或人法雙但因法、或但就譬。
次二義立名，或人法雙舉、或法譬兩題、或因果合說。次三義立名，舉、或法譬兩題、或因果合說。次三義立名，如勝鬘為人、師子吼為譬、一乘大方便為法。如勝鬘為人、師子吼為譬、一乘大方便為法。
華嚴亦爾，大方等為法、佛即是人、華嚴為華嚴亦爾，大方等為法、佛即是人、華嚴為譬。問：眾經皆是佛說，何故《華嚴》獨標佛耶？譬。問：眾經皆是佛說，何故《華嚴》獨標佛耶？
答：《華嚴》偏題佛者，此是佛初成道說之，故題答：《華嚴》偏題佛者，此是佛初成道說之，故題於佛。自爾之前未有佛說，從此已後不須標於佛。自爾之前未有佛說，從此已後不須標師，是故斯經獨標佛矣。又《華嚴》七處八會，師，是故斯經獨標佛矣。
又《華嚴》七處八會，是佛入華嚴三昧說此法門，故須標佛也。是佛入華嚴三昧說此法門，故須標佛也。又《華嚴》七處八會，加菩薩說，容謂是菩薩經、又《華嚴》七處八會，加菩薩說，容謂是菩薩經、非是佛說。是故釋云「諸菩薩等承佛神力，在非是佛說。
是故釋云「諸菩薩等承佛神力，在佛前說」，即是佛說，故佛題也。人法差別門佛前說」，即是佛說，故佛題也。人法差別門第五。眾經從人立名，凡有四說：一從能說第五。
眾經從人立名，凡有四說：一從能說人立名，如《維摩》等。二從所為人受稱，如《提謂人立名，如《維摩》等。二從所為人受稱，如《提謂經》等。三從能問人立名，如《文殊師利所問經》經》等。
三從能問人立名，如《文殊師利所問經》等。四從所說人受稱，如《無量壽佛經》等，以說等。四從所說人受稱，如《無量壽佛經》等，以說無量壽佛之事，故以標名。就能說人，復有五無量壽佛之事，故以標名。
就能說人，復有五種：一者佛口自說、二者弟子說、三者諸天說、種：一者佛口自說、二者弟子說、三者諸天說、四者仙人說、五者化人說。此即弟子說也。四者仙人說、五者化人說。此即弟子說也。
但弟子所說，多從人得名；如來所說，多從法但弟子所說，多從人得名；如來所說，多從法受稱。所以然者，佛說無量，若皆云佛經，則受稱。
所以然者，佛說無量，若皆云佛經，則諸部無別。令欲分諸部各別，故從法受稱。弟諸部無別。令欲分諸部各別，故從法受稱。
弟子若從法立名，即師資相濫，如直云不可思子若從法立名，即師資相濫，如直云不可思議解脫經、不題淨名者，容謂此經即是佛說。議解脫經、不題淨名者，容謂此經即是佛說。今欲簡師子不同，故從人受稱。故佛經不從今欲簡師子不同，故從人受稱。
故佛經不從
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