宗。三從〈法供養品〉竟經，明於流通。問：通別二宗。三從〈法供養品〉竟經，明於流通。
問：通別二序但屬初會，云何是序分耶？答：通別二序序但屬初會，云何是序分耶？答：通別二序宜兩望之。四集往分則屬初會，為成一經宜兩望之。
四集往分則屬初會，為成一經宜稱序說。後之二品其義亦然，以法集分宜稱序說。後之二品其義亦然，以法集分之則屬後會，若望一經稱流通分也。就序及之則屬後會，若望一經稱流通分也。
就序及流通各開為二，正說分三。序開二者，如是六流通各開為二，正說分三。序開二者，如是六事，謂遺教證信序，寶積奉蓋發起正宗名發事，謂遺教證信序，寶積奉蓋發起正宗名發起序。流通二者，〈法供養品〉謂讚談流通，〈囑起序。
流通二者，〈法供養品〉謂讚談流通，〈囑累〉一品明付囑流通。正說三者，第一從寶累〉一品明付囑流通。正說三者，第一從寶積問至〈佛道品〉明二法門。次〈不二法門品〉明積問至〈佛道品〉明二法門。
次〈不二法門品〉明不二法門。三從〈香積〉竟〈阿閦佛品〉還明二門。不二法門。三從〈香積〉竟〈阿閦佛品〉還明二門。
所以開此三者，至理無二，為眾生故強說二，所以開此三者，至理無二，為眾生故強說二，故初開二門，欲令受化之徒因二教門悟不故初開二門，欲令受化之徒因二教門悟不二理，故明不二法門。既識二表不二，復須從二理，故明不二法門。既識二表不二，復須從不二起二，故重明二門。又雖有四會，不出三不二起二，故重明二門。
又雖有四會，不出三時：第一從初竟〈不二法門品〉，明食前說法。第時：第一從初竟〈不二法門品〉，明食前說法。第二者〈香積〉一品，食時演教。三從〈菩薩行品〉竟二者〈香積〉一品，食時演教。
三從〈菩薩行品〉竟〈阿閦佛品〉，謂食後敷經。又雖有四會，約處但〈阿閦佛品〉，謂食後敷經。又雖有四會，約處但有三章：第一從初竟〈菩薩品〉，謂室外說法。次有三章：第一從初竟〈菩薩品〉，謂室外說法。
次從〈問疾〉已去訖〈香積佛品〉，室內敷經。三從〈菩從〈問疾〉已去訖〈香積佛品〉，室內敷經。三從〈菩薩行品〉已去，還歸室外說法。問：若爾，還因薩行品〉已去，還歸室外說法。
問：若爾，還因舊說，以何非之？答：依時事次第則二處四舊說，以何非之？答：依時事次第則二處四會，若集法前後但有三，故不同舊說。又約會，若集法前後但有三，故不同舊說。
又約修行次第，亦開為三：第一從初竟〈菩薩品〉，謂修行次第，亦開為三：第一從初竟〈菩薩品〉，謂破三病門。第二從問疾說香積佛品，明修破三病門。第二從問疾說香積佛品，明修行門。第三從〈菩薩行品〉去，辨行成德立門。行門。
第三從〈菩薩行品〉去，辨行成德立門。三病妨菩薩道，宜先破之；在病已除，方得三病妨菩薩道，宜先破之；
在病已除，方得修行。復有第二門，既修妙行，行成德滿，故有修行。復有第二門，既修妙行，行成德滿，故有第三門。就此三門，各開三別。初門三者，初二第三門。
就此三門，各開三別。初門三者，初二
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