所以然者，《智度論》云「大能包小，故大兼釋小；所以然者，《智度論》云「大能包小，故大兼釋小；小不含大，故小不釋大。」進退徵之，即知專小不含大，故小不釋大。」
進退徵之，即知專是小乘，不兼大矣。又羅什親翻《成實》，非是小乘，不兼大矣。又羅什親翻《成實》，非明大乘。以此詳之，即可知矣。問：若《成實》為明大乘。
以此詳之，即可知矣。問：若《成實》為小，何故世所盛傳？答曰：淺法符情，物皆易小，何故世所盛傳？
答曰：淺法符情，物皆易受；正言似反，誰肯信之？問：《成實》若小，梁武受；正言似反，誰肯信之？
問：《成實》若小，梁武崇大，何猶稟學？答：梁武初雖學之，後遂彈崇大，何猶稟學？答：梁武初雖學之，後遂彈斥，著《大品經序》，呵成實師云「若執五時之說，斥，著《大品經序》，呵成實師云「若執五時之說，謂般若淨名未圓極者，無異窮子反走於宅謂般若淨名未圓極者，無異窮子反走於宅中、獨姥掩自於道上，法水所以大悲、形山中、獨姥掩自於道上，法水所以大悲、形山所以流慟。」梁武初學《成實》、《毘曇》，聞攝山栖霞所以流慟。」
梁武初學《成實》、《毘曇》，聞攝山栖霞寺高麗朗法師從北山來，善解三論、妙達寺高麗朗法師從北山來，善解三論、妙達大乘，遣智寂等十人就山學之，而傳授梁武，大乘，遣智寂等十人就山學之，而傳授梁武，因此遂改小從大。又齊司徒竟陵文宣王，因此遂改小從大。又齊司徒竟陵文宣王，博涉內外、經律兼通，常慮慧日沈輝、每欲綱博涉內外、經律兼通，常慮慧日沈輝、每欲綱維正法。為時學人專弘《成實》，遂翳障大乘，仍維正法。
為時學人專弘《成實》，遂翳障大乘，仍刪改《成實》。凡有九卷，以助通經文。眾事推之，刪改《成實》。凡有九卷，以助通經文。
眾事推之，必非兼弘之說也。問：若《成實》為小、三論是大，必非兼弘之說也。問：若《成實》為小、三論是大，則二教分流，何俟相斥？答：原佛興世本為大則二教分流，何俟相斥？
答：原佛興世本為大乘，但根性未堪，故推示小教。雖復說小，意乘，但根性未堪，故推示小教。雖復說小，意在詮大。而保實之徒，遂守指忘月，保小拒大。在詮大。
而保實之徒，遂守指忘月，保小拒大。如五百部，聞畢竟空，如刀傷心。是以龍樹破如五百部，聞畢竟空，如刀傷心。
是以龍樹破彼小迷，令趣大道。若不呵責，便違本誓。譬如彼小迷，令趣大道。若不呵責，便違本誓。
譬如稚子未有所知，取枯骨木枝以內於口。父稚子未有所知，取枯骨木枝以內於口。父母見之已，恐為其患，故左手捉頭、右手挑母見之已，恐為其患，故左手捉頭、右手挑出，假使血流，終不捨置。四依破病，其義類出，假使血流，終不捨置。
四依破病，其義類然。又諸方等教盛毀聲聞，以執小乘多好謗然。又諸方等教盛毀聲聞，以執小乘多好謗大，如其謗大則永沒無間。故《涅槃經》云「菩大，如其謗大則永沒無間。
故《涅槃經》云「菩薩從初發心，起大誓願：令我怖畏二乘道果，薩從初發心，起大誓願：令我怖畏二乘道果，
下页续读