羅樹園」。此明住處。說若無所，則物不信受，故羅樹園」。此明住處。
說若無所，則物不信受，故次明之。處有二種：一者通處，即毘耶離城；二次明之。處有二種：一者通處，即毘耶離城；
二者別處，謂菴羅樹園。亦諠靜雙舉、道俗兼明。者別處，謂菴羅樹園。亦諠靜雙舉、道俗兼明。
然至人形無定方，寧有適處？但為生物信，故然至人形無定方，寧有適處？但為生物信，故委具題之。毘耶離者，毘云好稻，謂多出粳糧。委具題之。
毘耶離者，毘云好稻，謂多出粳糧。耶離翻為博嚴，即平博嚴淨。但天竺小國即耶離翻為博嚴，即平博嚴淨。
但天竺小國即國為城，大國則城為國別稱。毘耶離者，即國為城，大國則城為國別稱。毘耶離者，即小國也。吉藏案《善見毘婆娑》「昔波羅捺王夫小國也。
吉藏案《善見毘婆娑》「昔波羅捺王夫人懷任，忽生一片肉，形如赤槿葉。夫人以器人懷任，忽生一片肉，形如赤槿葉。夫人以器盛之，流於江水。江水邊有一道士，依放牛盛之，流於江水。
江水邊有一道士，依放牛入住，見器接之還家。經半月，一片忽成二片。入住，見器接之還家。經半月，一片忽成二片。
又經半月，二片各生五胞。却後半月，一片成又經半月，二片各生五胞。却後半月，一片成女，女白銀色。一片成男，男如黃金色。道士念女，女白銀色。
一片成男，男如黃金色。道士念之，以慈力故兩手出乳養之。道士因以二兒之，以慈力故兩手出乳養之。
道士因以二兒與牧牛人，語之云：『可以二兒為夫妻，覓平博與牧牛人，語之云：『可以二兒為夫妻，覓平博地安處之。』二兒年十六，牧牛人見平博地，縱地安處之。』二兒年十六，牧牛人見平博地，縱闊一由旬，為起立宮舍，因合為夫婦，生一男闊一由旬，為起立宮舍，因合為夫婦，生一男一女。如是十六迴生兒，牧牛人見其子多，更一女。
如是十六迴生兒，牧牛人見其子多，更為開闊造舍，凡造十六宅。如是三過，開闊此為開闊造舍，凡造十六宅。如是三過，開闊此處，故自此地以為博嚴。」菴羅樹薗者，什公處，故自此地以為博嚴。」
菴羅樹薗者，什公云「似桃而非桃」，舊翻為捺，蓋失經旨。有一云「似桃而非桃」，舊翻為捺，蓋失經旨。有一女從菴羅樹生，容貌美麗，世所絕倫。人欲見女從菴羅樹生，容貌美麗，世所絕倫。
人欲見者，輸三金錢。菴羅樹女捨薗，為佛立精舍，如者，輸三金錢。菴羅樹女捨薗，為佛立精舍，如祇陀之類，以施主標色也。「與大比丘眾」。此祇陀之類，以施主標色也。
「與大比丘眾」。此第六序同聞眾。序同聞眾，凡有二義：一者大第六序同聞眾。
序同聞眾，凡有二義：一者大眾圍遶則佛德益尊，既尊其人則受其道。二眾圍遶則佛德益尊，既尊其人則受其道。二者為成信義。若侍者獨聞，未足可信；與眾共者為成信義。
若侍者獨聞，未足可信；與眾共聽，則所傳為實。總該大眾，凡有四人：一影聽，則所傳為實。
總該大眾，凡有四人：一影嚮眾，在座默然。二發教眾，即擊揚問道。三當嚮眾，在座默然。二發教眾，即擊揚問道。
三當
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