來，竟不往反。故淨名歎曰「善來文殊！不來相來，竟不往反。故淨名歎曰「善來文殊！
不來相而來，雖來而不至，亦不去相而去，雖去而不而來，雖來而不至，亦不去相而去，雖去而不動。」則宛然從就、未始往來，故是難思，可以《華動。」則宛然從就、未始往來，故是難思，可以《華嚴》為類。問：此之四會，前後云何？答。詳其終嚴》為類。
問：此之四會，前後云何？答。
詳其終始，凡有二種：一時事次第、二集法前後。時事始，凡有二種：一時事次第、二集法前後。時事次第者，一方丈初會、二菴薗次會、第三重集次第者，一方丈初會、二菴薗次會、第三重集方丈、第四再會菴薗。問：何以知然？答：五百方丈、第四再會菴薗。
問：何以知然？答：五百長者願行相符，為法城等侶，訪道參玄無長者願行相符，為法城等侶，訪道參玄無時不集。而寶積已至，淨名不至，當知有疾。時不集。
而寶積已至，淨名不至，當知有疾。以其疾故，國內近眾皆來問之，因以身疾略以其疾故，國內近眾皆來問之，因以身疾略為說法，與數千人皆發道心，即方便品，故為說法，與數千人皆發道心，即方便品，故知前有毘耶之會。但初集之時，人天眾少，利知前有毘耶之會。
但初集之時，人天眾少，利益未多，猶不足暢其神慧、其稱現疾之懷。但益未多，猶不足暢其神慧、其稱現疾之懷。但佛與淨名既同為化物，兩心相鑒。居士既佛與淨名既同為化物，兩心相鑒。
居士既託疾方丈，佛在菴薗說法，為之集眾，故遣使託疾方丈，佛在菴薗說法，為之集眾，故遣使問疾，聲聞菩薩皆靜不堪，故次有菴薗之問疾，聲聞菩薩皆靜不堪，故次有菴薗之會。仍命文殊，擊揚淨名，具宣大法，故有毘耶會。仍命文殊，擊揚淨名，具宣大法，故有毘耶重集。但化事既周，同到佛所，如來印讚，復談重集。
但化事既周，同到佛所，如來印讚，復談妙道，故有菴薗再會。以時事推之，必如此妙道，故有菴薗再會。以時事推之，必如此也。二集法前後者，夫欲結集成經，必須先明也。
二集法前後者，夫欲結集成經，必須先明如是我聞一時佛在處與大眾俱。若發軫即如是我聞一時佛在處與大眾俱。若發軫即序淨名時處者，則不得成經。勝鬘之流，事亦序淨名時處者，則不得成經。
勝鬘之流，事亦如是。故先明菴薗會也。菴薗之集既竟，將發如是。故先明菴薗會也。
菴薗之集既竟，將發遣使，問疾之端，宜追序方丈初會，歎淨名遣使，問疾之端，宜追序方丈初會，歎淨名之德，令生時眾尊仰之誠。序其有疾，發如來之德，令生時眾尊仰之誠。序其有疾，發如來慰問由致，故有方便一品、毘耶會也。後之慰問由致，故有方便一品、毘耶會也。
後之二集不異前。通開此經雖有四會，唯例《華二集不異前。通開此經雖有四會，唯例《華嚴》亦開三分。第一從初會寶積偈已來，明嚴》亦開三分。
第一從初會寶積偈已來，明於序說。次從偈後長行至〈阿閦佛品〉，辨於正於序說。次從偈後長行至〈阿閦佛品〉，辨於正
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