名則為妙；相猶形也，在形則麁。既悟理無名名則為妙；相猶形也，在形則麁。
既悟理無名言，即領道非形相，故峯壑俱逃、患難都免。言，即領道非形相，故峯壑俱逃、患難都免。問：若爾者，則眾人之言未極、淨名之默始詣，問：若爾者，則眾人之言未極、淨名之默始詣，何不直顯無言而迂迴三轍？答：仲尼之遇伯何不直顯無言而迂迴三轍？
答：仲尼之遇伯雪，可目擊而道存。妙德之對淨名，亦爾默雪，可目擊而道存。妙德之對淨名，亦爾默而相領。但玄悟之賓既冥，汲引之教須明，而相領。
但玄悟之賓既冥，汲引之教須明，故開此三門以通入不二。問：玄悟之賓既故開此三門以通入不二。問：玄悟之賓既冥，級引之教塵沙，何故唯敞三門而不冥，級引之教塵沙，何故唯敞三門而不曠開階位？答：初門以言泯法，次則借言止曠開階位？
答：初門以言泯法，次則借言止言，後門假默除借言，斯乃理無不備、教無不言，後門假默除借言，斯乃理無不備、教無不周，故但明三矣。問：淨名既為一經之主，不二周，故但明三矣。問：淨名既為一經之主，不二復是眾經之宗，何不自談而命眾共談？答：復是眾經之宗，何不自談而命眾共談？
答：蓋欲寄人優劣以彰教有淺深。眾人止為翼蓋欲寄人優劣以彰教有淺深。眾人止為翼從，示道根尚劣，但能以言泯法，未能息泯從，示道根尚劣，但能以言泯法，未能息泯法之言。文殊既銜高命而親對擊揚，則神機法之言。
文殊既銜高命而親對擊揚，則神機為次，既能借言泯法，復能假言止言。淨名為次，既能借言泯法，復能假言止言。淨名當今教主，則悟入最深，故寄默然，顯理都絕。當今教主，則悟入最深，故寄默然，顯理都絕。
問：唯就教主，亦約悟緣？答：所以託迹三人，問：唯就教主，亦約悟緣？答：所以託迹三人，本為引物。下根悟淺，但詣初門。次機小深，漸本為引物。
下根悟淺，但詣初門。次機小深，漸階第二。上人徹理，欝登玄堂。合三為二門階第二。
上人徹理，欝登玄堂。合三為二門第二。復三雙：初以語默二攝於三門。佛勅弟第二。
復三雙：初以語默二攝於三門。佛勅弟子常行二事：一聖說法、二聖默然。說實相子常行二事：一聖說法、二聖默然。
說實相法，名聖說法；觀實相理，名聖默然。從實相法，名聖說法；觀實相理，名聖默然。
從實相觀說實相法、說實相法還入實相觀，故動觀說實相法、說實相法還入實相觀，故動靜四儀皆合實相、答言若默並應般若。今靜四儀皆合實相、答言若默並應般若。今此三門，還依聖旨。眾人以言泯法、文殊借言此三門，還依聖旨。
眾人以言泯法、文殊借言止言，同就言明不二，謂聖說法；淨名無言明止言，同就言明不二，謂聖說法；淨名無言明不二，謂聖默然。若爾者，要由眾人之說，故顯不二，謂聖默然。
若爾者，要由眾人之說，故顯淨名之默；因淨名之默，以顯眾人之說。命淨名之默；因淨名之默，以顯眾人之說。
命
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