有塵有識，是毘曇執有之見。無塵無識，方廣有塵有識，是毘曇執有之見。無塵無識，方廣邪無之說。無識有塵，人師自心，不經聖口。然邪無之說。
無識有塵，人師自心，不經聖口。然此三可得彈呵。唯識之義者，蓋是方等之宏此三可得彈呵。
唯識之義者，蓋是方等之宏宗、折徵之淵致，詎可非之？答：考天親唯識宗、折徵之淵致，詎可非之？答：考天親唯識之意者，蓋是借心以忘境、境忘不存心，蕭然之意者，蓋是借心以忘境、境忘不存心，蕭然無寄，理自玄會，非謂塵為橫計、心是實有。末無寄，理自玄會，非謂塵為橫計、心是實有。
末學不達其旨，須斥之。故咎在門人，非天親學不達其旨，須斥之。故咎在門人，非天親之過矣。次復論四句。一者有有有無，名之為之過矣。
次復論四句。一者有有有無，名之為有。二者無有無無，目之為無。三者亦有有有有。
二者無有無無，目之為無。三者亦有有有無亦無有無無，為亦有亦無。四者非有有有無亦無有無無，為亦有亦無。
四者非有有有無非無有無無，名非有非無。次明重複四句。無非無有無無，名非有非無。次明重複四句。
總上複明四句，皆名為有。所以然者，有此四總上複明四句，皆名為有。所以然者，有此四句，故悉名為有。次無此四句，名之為無。亦有句，故悉名為有。
次無此四句，名之為無。亦有四句亦無四句，為亦有亦無。非有四句非無四句亦無四句，為亦有亦無。
非有四句非無四句，為非有非無。次明竪深四句。初階絕單四句，為非有非無。次明竪深四句。
初階絕單四句，次門絕複四句，第三絕重複四句。雖復四句，次門絕複四句，第三絕重複四句。雖復次第漸深，而惑者終謂窈冥之內有妙理存次第漸深，而惑者終謂窈冥之內有妙理存焉，則名為有。若無此妙理，則名為無。亦有此焉，則名為有。
若無此妙理，則名為無。亦有此理亦無此理，名為亦有亦無。非有此理非無理亦無此理，名為亦有亦無。
非有此理非無此理，為非有非無。若然者，猶墮四門之內，何此理，為非有非無。若然者，猶墮四門之內，何有絕四之宗？故知生心動念即便是魔，若壞有絕四之宗？
故知生心動念即便是魔，若壞無所寄方為法爾。所以經云「是法不可示，無所寄方為法爾。所以經云「是法不可示，言辭相寂滅」，淨名所以杜言、釋迦所以掩室言辭相寂滅」，淨名所以杜言、釋迦所以掩室者，在斯一門。次明絕四句句。絕四句句者，者，在斯一門。
次明絕四句句。絕四句句者，非理超四句名絕四句，乃明雖復洞絕而宛非理超四句名絕四句，乃明雖復洞絕而宛然四句，故名絕四句矣。問：何故明此義耶？然四句，故名絕四句矣。
問：何故明此義耶？答：稟教之徒聞上理超四句，便謂窈冥洞絕，答：稟教之徒聞上理超四句，便謂窈冥洞絕，同瘂法外道。是故今明至道雖復妙絕，而同瘂法外道。
是故今明至道雖復妙絕，而四句宛然。所以經云「不動真際而建立諸法」，四句宛然。所以經云「不動真際而建立諸法」，
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