門，蓋是實相之理。心行既斷，意不能思；言語門，蓋是實相之理。心行既斷，意不能思；
言語亦滅，即口不能議，名不思議；既慮絕言忘，亦滅，即口不能議，名不思議；既慮絕言忘，即繫縛斯淨，名為解脫。十四章經正為即繫縛斯淨，名為解脫。
十四章經正為聞於不二，故知不二是不思議解脫之本。二聞於不二，故知不二是不思議解脫之本。二者由體不二之理故有無二之智，由無二之者由體不二之理故有無二之智，由無二之智故能適化無方。既道貫雙流，即心無功智故能適化無方。
既道貫雙流，即心無功用，故能不思而現形、不議而演教，名不思議；用，故能不思而現形、不議而演教，名不思議；縱任無礙，不為功用所拘，稱為解脫。三者內縱任無礙，不為功用所拘，稱為解脫。
三者內有權實之本，示形言之迹，並非下位菩薩二有權實之本，示形言之迹，並非下位菩薩二乘凡夫所能測量，名不思議；於內外自在解乘凡夫所能測量，名不思議；於內外自在解脫於礙，稱為解脫。不思議體但有理、智與脫於礙，稱為解脫。
不思議體但有理、智與教，依體立名亦唯此三矣。不思議同異門二。教，依體立名亦唯此三矣。不思議同異門二。
不可思議，名教以多。略陳樞要，凡有五種：不可思議，名教以多。略陳樞要，凡有五種：一聞不聞不思議、二大小不思議、三通別不一聞不聞不思議、二大小不思議、三通別不思議、四者本迹不思議、五者內外不思議。聞思議、四者本迹不思議、五者內外不思議。
聞不聞不思議者，《大品經》云「諸聲聞等，聞與不不聞不思議者，《大品經》云「諸聲聞等，聞與不聞皆欲得聞，當學般若。」龍樹釋云「佛說《不可聞皆欲得聞，當學般若。」龍樹釋云「佛說《不可思議解脫經》，聲聞在座並皆不聞，唯菩薩得思議解脫經》，聲聞在座並皆不聞，唯菩薩得聞。《淨名》等經辨不思議，大小俱聞。」故云聞不聞。
《淨名》等經辨不思議，大小俱聞。」故云聞不聞不思議也。有人言：《釋論》所引《不思議解脫》，聞不思議也。
有人言：《釋論》所引《不思議解脫》，是《淨名經》。吉藏撿《釋論》前後，是《華嚴經》。《淨名》是《淨名經》。吉藏撿《釋論》前後，是《華嚴經》。
《淨名》大小俱聞，故知非也。第二大小不思議者，《智大小俱聞，故知非也。第二大小不思議者，《智度論》云「小乘法門有五不思議：一眾生度論》云「小乘法門有五不思議：一眾生業行不思宜、二世間不思宜、三龍神力、四業行不思宜、二世間不思宜、三龍神力、四坐禪人力、五佛力。大乘法內明六十劫說坐禪人力、五佛力。
大乘法內明六十劫說法華經，眾謂如食頃。」小乘教門無有此事，法華經，眾謂如食頃。」小乘教門無有此事，謂大小不思宜也。第三通別不思議者，然謂大小不思宜也。
第三通別不思議者，然論大乘經，通皆是不思宜。如肇公云「始自論大乘經，通皆是不思宜。如肇公云「始自佛國、終訖法供養，其文雖殊，不思議一也。」佛國、終訖法供養，其文雖殊，不思議一也。」
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